На кузов: Набор наклеек на кузов автомобиля «Серая текстура», 4 шт (2771520) — Купить по цене от 71.00 руб.

Chicago Review of Books, «12 обязательных к прочтению книг за июль»
The Rumpus, «Что читать, если вы хотите отметить женскую историю»
Book Riot, «Обязательные к прочтению книги в переводе»
Literary Hub, «Лучшее из независимых изданий июля»

«Соматические расстройства выражают психические последствия насильственных конфликтов в Колумбии, где женщины борются за то, как вести жизнь.. . . Клири, номинант на Национальную книжную премию за перевод романа Роке Ларраки « Comemadre, », сохраняет сдержанную многозначительность прозы Оспины». — Трейси О’Нил, The New York Times

«В элегантной, яркой дебютной коллекции Оспины женщины изо всех сил пытаются выкроить себе жизнь. . . . Оспина подчеркивает классовые различия между своими персонажами резкими, резкими контрастами». —Publishers Weekly

«Смелый и проницательный.” — Karla J. Strand, Ms. Magazine

«Поклонники рассказов в поисках новой навязчивой идеи, не ищите дальше. . . . Сплетая воедино сложный взаимосвязанный портрет девушек и женщин в Боготе, Колумбия, этот четкий перевод Хизер Клири обладает необычной чувственностью, напоминающей Джой Уильямс, где потенциал необъяснимого насилия существует наряду с обыденностью». —Chicago Review of Books

«Некоторые женщины пытаются контролировать свои рассказы, контролируя свое тело.. . в то время как другие заинтригованы до одержимости рассказами и телами других. Мужчины существуют на периферии, но это истории, возглавляемые женщинами и ориентированные на женщин. . . . Оспине удается обращаться к темам контроля, внутригосударственного конфликта и женских тел, удерживая читателя внутри истории». — Зои Гольдштейн, World Literature Today

«Проводит поразительные параллели во всем. . . . Вариации на тему тела интересуется тем, как редактируется и модифицируется тело, чтобы представить его другим. — Сара Макихерн, Разрыв

«Дебютные сборники рассказов не бывают лучше, чем Вариаций на тему тела Марии Оспины. Первое художественное произведение колумбийского автора состоит из шести коротких произведений, каждое из которых уникально и по-своему запоминается. С колумбийскими женщинами в качестве главных героев главные герои Оспины тоскуют по периферии, жаждут связи, открывают и исследуют свою собственную свободу действий и стремятся к росту, изменению или улучшению своего статуса аутсайдера. Оспина пишет уравновешенно, глубоко и с завидным эмоциональным интеллектом.Ее персонажи, совершенно несовершенные, проникнуты подлинностью и хитростью, чтобы ориентироваться в бессмысленном мире насилия, пренебрежения и пренебрежения. Вариации на тему тела — выдающийся сборник короткометражных рассказов, а Мария Оспина, безусловно, писатель, которого стоит посмотреть (и ждать от нее большего)». — Джереми Гарбер, Powell’s Books

«Тематически, с упором на сложное взаимодействие между психологией и женским телом, работа Оспины напоминает работы аргентинских писателей Марианы Энрикес и Саманты Швеблин, хотя и без ужасных тропов, которые используют эти писатели. .Эстетика Оспины откровенно реалистична, а ее стиль основан на тщательном сборе деталей, которые складываются в большее целое». — Кэтлин Соломон, Chicago Review of Books

«В этих историях женщины заботятся о других женщинах, женщины сопротивляются или уступают насилию и требованиям общества, а женщины созерцают прекрасное. . . . Не каталог всех способов, которыми общество открыто избивает женское тело, а скорее мягкое и тонкое исследование женского физического существования в Боготе.” — Бриттани Коул, Наклонные шипы

«Мария Оспина создала артефакт, светящийся и темный, нежный и жестокий, обитатели которого перемещаются в общем пространстве, вылепленном насилием, — наркогерилья и ее щупальца. На этих страницах сияет тонкий и прекрасный бриллиант острых, страшных лиц». —Кармен Буллоза

«Оспина — выдающийся талант, а Хизер Клири — выдающийся переводчик. Люблю непривычную, блошиную реальность Вариации на теле захватывает: марксистские партизаны, бродячие собаки, куклы, яркие сны.Как будто Оспина вырезала красивые странные кусочки из нашего мира, используя свои собственные уникальные ножницы, сделанные писателем». — Камилла Грудова

Феминистские взгляды на тело (Стэнфордская философская энциклопедия)

1. Историческая справка

Неудивительно, что ранние западные феминистки считали воплощение с подозрением, предпочитая вместо этого подчеркивать рациональное силы женского разума; как François Poullain de la Barre знаменито заявил в 1673 г., что «у ума нет пола» (1673 г. [1990: 87]).Для некоторых ранних феминисток это означало энтузиазм. поддерживая дуализм между разумом и телом с телесными чертами рассматривать как условные характеристики личности, а потенциально рациональные умы как его ядро. Для них, как впрочем и для потомков феминисткам, было важно разорвать любую предполагаемую детерминистическую связь между телесными характеристиками, умственными способностями и социальной ролью. Разум, по большей части утверждали они, есть универсальная человеческая способность. независимо от телесных различий (Уоллстонкрафт, Милль и Тейлор Милл).У ранних феминисток были дополнительные причины, такие как Уолстонкрафт в восемнадцатом веке и Тейлор Милл в в-девятнадцатых, относиться к своим телам с подозрением. В контексте в которые они жили как женщины среднего класса, их тела были товаром ухаживать и поддерживать, чтобы они могли заманивать мужчин в брак, чтобы у них были материальные средства к существованию. Таким образом, внимание женщин к своему телу приняло форму производство их в качестве объектов для оценки другими, и опасности которые Уоллстонкрафт увидела в этом, нашла отражение в феминистской работе до наших дней.Текст Уолстонкрафта 1792 года, A Защита прав женщины , обеспечивает, как Бордо (1993) отмечает, наглядный пример дисциплинирования женского тела как мы, постфуко, описали бы его сейчас.

Сохранить личную красоту, женскую славу! Конечности и факультеты тесные с хуже, чем китайские полосы, и малоподвижный жизнь, на которую они обречены, в то время как мальчики резвятся на открытом воздухе воздуха, ослабляет мышцы… искусственные представления о красоте, и ложные описания чувствительности были рано запутаны с ней мотивы действия.(Уоллстонкрафт 1792 [1988: 55])

Тело также было источником уязвимости. Милль и Тейлор Милл были озабочены тем, как прервалась их восприимчивость к болезням их способность производить философскую работу и отбрасывать тень ранняя смерть над их жизненными планами. Кроме того, любое празднование женское тело как источник чувственных удовольствий сдерживал риск беременность.

Тело также получило известность в феминизме девятнадцатого века в Великобритании через кампанию под руководством Жозефины Батлер против Закон об инфекционных заболеваниях (Иордания, 2001 г.).Этот закон позволял женщинам быть принудительно обследован на венерические заболевания. Батлер расширил идеи индивидуальные права, занимающие видное место в либеральной политической философии, на права на свое тело. Кампания инспекции рассматривалась как особенно возмутительное нарушение таких прав и женщин рассматриваются как жертвы мужского и медицинского присвоения их тел. Здесь мы находим зачатки аргументов, подхваченных позже в кампаниях. против изнасилований и сексуального насилия, а также в кампаниях за доступ к контролю над рождаемостью и абортам, а также к феминистскому движению за здоровье; все они подчеркивают право женщин контролировать то, что происходит с их тела.Это отсутствие контроля нашло свой самый крайний пример в случае с телами рабынь, где тело стало буквально собственность другого, дисциплинированная таким образом, что резко контрастирует с тем, что сформулировано Уолстонкрафтом.

Ее спина и ее мускулы… были задействованы в полевых работах, где она был вынужден… работать как мужчины. Ее руки требовали няни и лелеять белого мужчину и его семью… Ее влагалище использовалось для его сексуальное удовольствие… чрево… место капитала инвестиции … результирующий ребенок … прибавочная стоимость деньги на невольничьем рынке.(Омоладе 1983: 354)

В девятнадцатом и начале двадцатого века кампания за избирательное право женщин доминировало в феминистской деятельности на Западе. То В заявлении Конвенции Сенека-Фоллс не упоминается тело, но Знаменитая речь Соджорнер Трут перед Женским комитетом Огайо. Конвенция обратила внимание на тело как на признак расы и класса. разногласий внутри феминистского движения:

У меня столько же мышц, сколько у любого мужчины, и я могу выполнять столько же работы, сколько и любой другой мужчина. Я пахал, и сажал, и собирал в амбары, и никто мог возглавить меня! А разве я не женщина? Я мог бы работать столько же и есть столько же, сколько мужчина — когда я мог получить его — и нести удар плетью Что ж! А разве я не женщина? (Правда 1851 [1881: 116]).

Более того, в трудах Кэди Стэнтон мы находим признание как телесные маркеры используются для увековечивания как расовых, так и половых угнетение:

Предубеждение против цвета, о котором мы так много слышим, не сильнее чем против секса. Он возникает по той же причине и проявляется очень похоже. Кожа негра и пола женщины являются prima facie доказательствами того, что они должны были подчиняться белому саксонскому человеку.(Стэнтон 1860 [1881: 681])

После Первой мировой войны и предоставления избирательного права во многих странах женщины продолжали проводить кампании по вопросам равноправия полов, и контроль над своим телом. Встал вопрос о репродукции. на первый план в политической философии правых и левых. О политическом правильно, после гибели людей на войне материнство стало заботой государства и общественным долгом. Более того, растущие опасения с евгеникой и расовой чистотой привели к желанию контролировать воспроизводство определенных групп внутри общества.В то же время, в феминистских кругах Соединенного Королевства Реформа абортов Ассоциация формировалась и отзывалась как раньше, так и позже феминистскими требует права каждой женщины решать, что должно происходить с ее тело. Но неявный дуализм остался. Тело рассматривалось как что-то, принадлежащее самому себе и тем самым отделенное от него, что-то на что самость имела права.

Тем не менее в начале ХХ века с появлением психоанализа, пришла другая модель нашего отношения к нашему тело, которое должно было стать решающим для более поздних феминистских философов.За Фрейд, эго, сознательное ощущение себя, было телесным эго : «Эго — это прежде всего телесное Эго» (Фрейд, 1923). [1962: 26]). Это означает, что наше ощущение себя есть ощущение тела, и включает в себя осознание этого тела как имеющего определенную форму или форма. Примечательно, что форма или форма, которую мы воспринимаем как свое тело, обладание диктуется не просто анатомией, но аффективным и чувственное значение, которым наделены различные части. (Фрейд 1923). Некоторые аспекты тела имеют особое значение, а другие анатомические части не проявляются, если только не болезненны, в смысле нашего тело, которое составляет наше самоощущение (внутренности тела, возможно, задняя часть коленей).Некоторые части более значимы, чем другие, связанные с опытом удовольствия и боли, например, или с возможность эффективного агентства, (руки), в отношениях с другие, (лицо). Это понимание Фрейда и других (Шильдер), сообщил большую часть критических теорий вокруг тела, которые последовал.

2.

Однако это произошло с публикацией The Second Sex автором Симона де Бовуар, феминистка, теоретизирующая об отношениях между телом и личностью заняла центральное место.Наряду с другими феноменологи, особенно Мерло-Понти и Сартр, Бовуар признает, что «присутствие в мире подразумевает строго что существует тело, которое одновременно является материальной вещью в мир и точка зрения на мир» (Бовуар, 1949). [1982: 39]). Самость для феноменологов, как и для Фрейда, есть обязательно телесное, тело конституирует самость. это не отдельная сущность, по отношению к которой самость находится в отношении. Это тело, однако это не просто то, что предлагает нам биология.Тело которые привлекли их внимание был кузов как жил , как получение сенсорных переживаний и живой интенциональности субъекта согласовывает свой мир. Это также тело, с которым сталкиваются другие, чья реакция на него опосредует наше собственное ощущение бытия. Что центральным в описании Бовуара является то, что такое телесное существование, точка зрения, которую он предлагает, и реакция, которую он получает, отличаются для мужчин и женщин. Ее учетная запись представляет собой сложную и нередуктивную картина переплетения материального и культурного в формирование наших воплощенных «я» (см. запись о Симона де Бовуар, Kruks 2010, Сэндфорд 2006, Мои 1999).

2.1 Данные биологии

В первой главе Второй пол Бовуар рассматривает данные биологии. Но она делает это с предупреждением. Такие данные не должны рассматривать как определяющие индивидуальные характеристики или социальные жизнь. С этим предупреждением она продолжает описывать то, что считается биологические характеристики самки qua животного или организм , который помимо различий в репродуктивных роль, включает утверждения о том, что « женщина слабее мужчины, у нее меньше мышечной силы, … она может поднимать меньше тяжестей веса» (1949 [1982: 66]).Она репетирует эти «факты», а также заявляя, что «сами по себе [такие факты] не имеют значения» (1949 [1982: 66]). Это потому что «только с человеческой точки зрения мы можем сравнивать самка и самец человеческого рода», и отсюда человеческой точки зрения «физиологические факты… значение, это значение… зависит от всего контекста» (1949 [1982: 66]). Так, например, в отношении «бремени навязанные женщине ее репродуктивной функцией… только обществом является арбитром» (1949 [1982: 67]).

Такие замечания привели к тому, что Бовуара стали считать автором дихотомия пол/гендер, ставшая ключевой для феминистских теорий в 1970-х (см. запись: феминистские взгляды на секс и гендер). Стандартно пол рассматривался как неотъемлемая часть биологии, а гендер — как социальные значения, придаваемые такой биологии, рассматриваемой как исторически и социально изменчивы и открыты для изменений. Именно в этом контексте Знаменитое утверждение Бовуара о том, что «человек не рождается, а скорее становится женщиной», постоянно цитируется (1949 [1982: 295]).Тем не менее собственная позиция Бовуара не соотносится с этим полом. /гендерное различие прямым способом (Сэндфорд 2006 г., Леннон и Олсоп, 2019 г., стр. 4). Для нее данные биологии, предлагаемые как факты, лишены той постоянства, которая позже отчеты иногда принимались как должное. Она показывает, что осознает каким образом культурные мифы и метафоры влияют на рассказ о биологическая история, даже в том виде, в каком она сама нам ее предлагает. указывая идеологическое влияние на описания активной спермы и пассивное яйцо (1949 [1982: 44] она предвосхищает работы более поздних авторов (Мартин, 1987).Более того, она показывает, что постоянно осознает возможности, которые биологические данные оставляют нам открытыми, подчеркивая альтернативы гетеросексуальному размножению на протяжении всего биологического область, заболеваемость гермафродитизмом у людей и других животных, и обращая внимание в животном мире на случаи, когда забота о яйца и молодняк делают как самцы, так и самки животных. То следствием этого является то, что даже биология половых различий не определенный.

Факты проявляются только через существование …и ничто не требует, чтобы это тело имело то или иное особая структура… увековечение вида не требуют половой дифференциации… [пока] это остается верным что и разум без тела, и бессмертный человек строго непостижимо… мы можем представить себе партеногенетические или общество гермафродитов.(1949 [1982: 390], курсив мой)

С другой стороны, значения и значение, которые мы придаем наша материальность не свободна от этой материальности. Путь тело, которым мы живем, должно приспосабливаться к данным, которые биология по-разному пытается зафиксировать, в том числе факты размножения, менструации и менопауза. Итак, «секс» для Бовуара не был биологическим категория. Это, как указывает Sandford (2006), экзистенциальное. И при изучении того, что представляло собой существование в качестве женщины, биологические данные была лишь одной из составляющих.

2.2 Жить женским телом

В последующих главах Бовуар предлагает феноменологию тела как жили на разных этапах жизни женщины. Здесь она явно предлагает свой рассказ как рассказ о прожитых опыт, тело в ситуации. В детстве у юной девушки тело воспринимается иначе, чем у маленького мальчика. Она обучается другому способу проживания в нем. Его поощряют к лазить по деревьям и играть в грубые игры. Ей рекомендуется лечить ее целиком человек как кукла, «пассивный объект… инертный данный объект» (1949 [1982: 306–307]).Следствием является заторможенная интенциональность, ее спонтанные движения заторможены, «изобилие жизни… сдержанное» (1949 [1982: 323]), «отсутствие физической силы», приводящее к «общая робость» (1949 [1982: 355]). Счет который Бовуар предлагает здесь, это тот, в котором девушки подвергаются что-то вроде тренировки телесных привычек, которые структурируют возможности взаимодействия со своим миром.

По мере того, как девочка достигает половой зрелости, отмечает Бовуар, ее тело становится для нее источник ужаса и стыда.«Эта новая опухоль в ее подмышках превращает ее в какое-то животное или водоросль» (1949 [1982: 333]), ее менструальная кровь вызывает отвращение. Эти отрицательные описания продолжаются для сексуальной инициации, брака и материнство. Ее феноменология материнского тела была особенно спорный:

пойманные природой беременные женщины — растения и животные… инкубаторе, сознательной и свободной личности, ставшей смыслом жизни. пассивный инструмент… не столько матерей… сколько плодовитых организмы, такие как куры с высокой яйценоскостью.(1949 [1982: 513])

Эти отчеты были источником критики, особенно когда более поздние феминистки стремились восславить женское тело как источник удовольствие, плодородие и расширение возможностей (см. ниже). Однако это важно признать, что то, что она предлагала, было описательным феноменология женских тел, переживаемых в конкретных ситуациях. Она описывал определенный набор переживаний в определенном социальном и исторический момент. Как она прямо говорит:

если биологическое состояние женщины представляет собой недостаток, из-за ее общего положения….Это в полной ситуации что оставляет ей несколько выходов, которые ее особенности принимают на себя важность. (1949 [1982: 356–357])

Именно эту ситуацию она стремилась подчеркнуть и изменять.

2.3 Тело и прочее

То, как молодая девушка, а затем женщина переживает ее тело, по Бовуару, является следствием процесса интериоризации вид на него под взглядами других .

Комплиментами и предостережениями, образами и словами она открывает значение слов красивый и некрасивый; она скоро узнает что быть довольным значит быть хорошеньким, как картинка; она пытается быть похожей образ, она маскируется, она смотрит на себя в зеркало, она сравнивает себя с принцессами и феями из сказок.(1949 г. [2010: 304])

Вот начало того, как женщины живут своим телом как предметы для чужого взора, то, что имеет своим происхождением не не по анатомии, а по «воспитанию и окружению» (1949 г. [2010: 304]). Рассказ Бовуар о том, как живут женщины их тела таким объективным образом, интернализируя взгляд и превращение своих тел в объекты для других, было одним из ее самых важный вклад в феноменологию женского воплощения, предвосхищая и влияя на работу более поздних феминисток, таких как Бартки и Янг (см. ниже раздел 5.1 и 7.1).

Феноменология женского опыта Бовуара также была сам, влияющий на философов и в разговорах с ними теоретизирование помчался вариант. Феноменологический писатель Франц Фанон, ( Black Skins White Masks , 1952 [1968]) описывает, как на его приехав во Францию, он обнаруживает свою черноту:

Я обнаружил себя как объект среди других объектов… другой исправляет меня, точно так же, как краситель исправляет химическое вещество решение… Дело не в том, что черный — черный. больше, а скорее о том, что он Черный против Белого… пришлось столкнуться с белым взглядом….Я был все сразу ответственность за свое тело, ответственность за мою расу, за моих предков. я пробежался по себе объективным взглядом, обнаружив свою черноту, свою этническую характеристики и тут меня оглушил людоедство, интеллектуальное дефицитный фетишизм, расовые дефекты, невольничьи корабли и, прежде всего, превыше всего «Шо хороший Банан». (1952 [1968: 185–186])

Более поздние теоретики, однако, указывали, что, предлагая свою собственную счет, сама Бовуар не смогла понять, каким образом оба раса и пол пересекаются , обеспечивая феноменологию жилая телесность (Gines 2017; см. обсуждение интерсекциональность в раздел 4 ниже).

3. Половые различия

Описания, которые Бовуар предлагает нам о живом женском теле, резко контрастируют с превознесением этого тела, которое мы находим в трудах теоретиков половых различий: «Что находится на ставка в дебатах … является позитивным проектом превращения различие в силу, утверждения его положительности» (Брайдотти 1994: 187). Помолвка с женским воплощением, цель что должно дать положительное описание этого, находятся в двух разных направления феминистской мысли: англо-американский радикальный феминизм (особенно в конце 1970-х и 80-х) и психоаналитический феминизм, опираясь на работы Фрейда и Лакана.Теоретики половых различий, работаете ли вы от радикальной феминистской традиции или от психоаналитическая феминистская традиция настаивает на специфике женского воплощение, горизонт, который становится невидимым, когда самца берут как норма человека. Для многих из этих теоретиков сексуальные разница принципиальная и непреложная. Брайдотти утверждает, что «будучи женщина всегда уже есть как онтологическая предпосылка для моего экзистенциальное становление как субъекта» (1994: 187).

3.1 Радикальный феминизм

Существуют некоторые разногласия по поводу того, что именно следует называть радикальным. феминизм.Используемый здесь термин относится к феминисткам, которые подчеркивают существенные или очень глубокие различия между мужчинами и женщинами, и которые прославляют отличительные способы воплощения и эмпирического способностей, которыми обладают женщины. Радикальные феминистки были/есть центрально участвует в привлечении внимания к сексуальному насилию в отношении женщин во всем мире, что они иногда видят уходящие корнями в мужскую природу или глубокие процессы социализация. Несмотря на то, что Суламифь Файерстоун (1970 [1979]; Merck и Sandford 2010), ранние представления об освобождении женщин от репродуктивные задачи; в большинстве англо-американских радикальных феминистов оба женская сексуальность и женская способность рожать рассматриваются как основания для утверждения силы и ценности женского тела.Женская сексуальность прославляется своей силой и предполагаемой способностью убежать от структур доминирования и подчинения (Rich 1979). Женское материнское тело рассматривается как источник позитивные ценности противопоставлять мужским нормам, подчеркивая заботу и интерсубъективность, в отличие от автономии и долга (Rich 1979, Раддик 1989). Участие женщин в репродуктивном процессе также рассматривается как основа как антимилитаризма, так и уважения к мир природы, который ставит их в авангарде мира и экологические движения (Гриффин, 1978).Размножение и уход за ними роли также настраивает их против широко распространенного насилия со стороны мужчин. Эти подходы очень важны для придания женскому телу положительное значение, которое вызывает гордость, а не стыд. Однако такие подходы также страдают от опасностей гомогенизации того, что очень переменный опыт как сексуальности, так и материнства. Как Гримшоу указывает, что для женщин деторождение рассматривалось как «и источник… величайшей радости и корень их худшего страдания» (1986: 73).Более того, женщины сами занимаются военные профессии, и сами могут проявлять насилие в частном и публичном пространстве. Претензии прославляя женское воплощение, поэтому необходимо прислушаться к мнению Бовуара. настаивает на том, что опыт воплощения является продуктом ситуация.

3.2 Этот секс, который не один

В работах Иригарая (1975, 1977, 1993) мы находим устойчивую критика как философии, так и психоанализа за их маскулинизм. предпосылки. Она указывает, что в этих органах работы «мужчина» представлен как общечеловеческая норма, а половое разница не распознается или распознается таким образом, что женщина концептуализируется как «материнско-женское», что остался позади в движении к абстрактному мышлению.Такая критика настаивает на признании половых различий и различий что женская телесность может придать форму, которую может принять мысль. Она делает здесь то, что может показаться довольно поразительным утверждением: а именно что морфология тела отражается в морфологии определенные мыслительные процессы. Так, например, западная рациональность отмечены принципами тождества, непротиворечия, бинаризма, атомизма и детерминированной индивидуации. Она видит это как: «один из форма, индивидуума, (мужского) полового органа».В отличие: «соприкосновение по крайней мере двух (губ) удерживает женщину в контакте с сама» (1977 [1985: 79]), и предполагает двусмысленность индивидуации, текучесть и подвижность, отказ от устойчивых форм.

Такие утверждения были истолкованы некоторыми как предполагающие, что Иригарай является биологическим эссенциалистом, что она видит биологию мужчины и женские тела как порождающие (потенциально) разные модели мышления, и что она настаивает на том, чтобы мышление и письмо, которые выразительные женские тела должны быть видны.В отличие к такому прочтению, однако, относится собственная настойчивость Иригарая в невозможность возвращения в тело вне его представления внутри культуры. Это делает очевидным, что черты тела, которые она призывает в ее трудах не грубая материальность, а (как возможно, наиболее ясно это показано в Whitford 1991), тела в том виде, в каком они особенностью взаимосвязанного символического и воображаемого западного культура. (1991: глава 3). Когда Иригарай относится к мужчине и женщине телесные характеристики она, по словам Уитфорда, захватывает способ, которым она находит эти черты как представленными, так и воображаемыми, т. е. аффективно переживается в личной и социальной сфере.Она утверждает необходимости реконструировать взаимосвязанное воображаемое и символическое женского тела, который является пригодным для жизни и положительным для женщин. Уитфорд предполагает, что это не эссенциалистская задача обеспечения точного описание женских тел такими, какие они есть на самом деле. Это творческий, в котором женское тело с любовью переосмысливается и переформулированы, чтобы позволить женщинам как чувствовать, так и думать по-другому о их воплощенная форма. Внимание Иригарая к воображаемому телу однако пропитано уважением к материальности, к природе, которая хотя открыт для нескольких способов раскрытия, предлагает нам два вида половых тел , которым остаются наши воображаемые значения ответственный.

Сама Иригарай считает, что философские и психоаналитические мышление было бы другим, если бы мы взяли переосмысленную женщину или материнское тело в качестве отправной точки вместо мужского тела, воображаемого в фаллическом смысле. Такая работа была продолжена в трудах например, Баттерсби (1998), Кавареро (1995) и Элисон Стоун (2011). Баттерсби исследует, «что произойдет с понятием идентичности, если мы относитесь к воплощенной женщине как к норме для моделей себя». (1998: 38). Натальность бросает вызов фиксированной концепции идентичности, заставляет очевидно, что «я» и «не-я» не противоречат друг другу и что идентичность «вырывается из плоти» (1998: 39).Для Кавареро невнимание к тому факту, что мы рождены от женщины Учитывая, что западная метафизика озабочена смертью, а не рождение. Стоун (2011) исследует материнское тело, чтобы предложить модели субъективность нового типа, погруженная в отношения интимности и зависимость. Стоун «анализирует эту форму субъективности с точки зрения того, как мать обычно воспроизводит с ребенком свою историю телесные отношения с собственной матерью, ведущие к своеобразному материнская и циклическая форма прожитого времени» (2011: Куртка).

4. Пересекаемость

И основополагающий статус , и неизбежность половых различий стал ключевым пунктом разногласий между теоретики половых различий и интерсекциональные теоретики, чья работа опирается, в частности, на мысли чернокожих феминисток (Crenshaw 2019, Hill Collins and Bilge 2016), но и вклады теоретиков телесного способностей и транс-теоретиков. (Гарланд-Томсон 2002, Бетчер и Гарри 2009, Кояма 2006) Эти теоретики оспаривают приоритет половых различий, в наших отчетах воплощенной субъективности, а также возможность предоставления родового рассуждения о том, в чем состоит такое различие.Что считается быть мужчиной или женщиной, какие жизненные возможности возникают в результате позиционность и то, как эти факторы интернализируются, чтобы сформировать нашу жизненный опыт гендерной принадлежности опосредован другим категории, которые пересекаются с гендерными. Будучи «черным мужчина/женщина», или «гей мужчина/женщина», или «транс мужчина/женщина» (сами по себе категории, которые также опосредуют друг друга и опосредуются далее, например, национальностью, религией, возрастом, класс и наше положение на оси способности/инвалидности), каждый из них имеет содержание отличается от того, чтобы быть «белым, натуралом, представителем среднего класса, цисгендерная, трудоспособная женщина или мужчина».Нормативные идеалы прилагаемые к понятиям разные, хотя и частично совпадающие. Эти позиции имеют последствия для наших жизненных возможностей как экономически и в более широкой социальной сфере, которую структурные данные сделать очевидным. И все это имеет последствия для нашей жизни субъективность, как мы воспринимаем наши тела, наше ощущение себя как мужчина или женщина, среди других идентификаторов.

Критика черных феминисток бросает вызов расизму мейнстрима белых феминистская идея теоретизировать женственность с точки зрения белых женщин, тем самым передавая особый опыт черных и другие группы маргинализированных женщин невидимы.Одре Лорд пишет:

Черная лесбиянка-феминистка чувствует себя комфортно со многими ингредиентами моя личность, и женщина, приверженная расовой и сексуальной свободе выражение, я нахожу, что меня постоянно поощряют выщипывать некоторые аспект самого себя и представить его как значимое целое, затмевающее или отрицание других частей себя. Но это губительно и фрагментарный образ жизни. (Лорд 1984)

Двумя веками ранее Соджорнер Трут в своей знаменитой Речь «Разве я не женщина» на водопаде Сенека (см. Выше) сигнализировали об очень разных способах воплощения черных рабынь. и белые буржуазные женщины.Появление термина интерсекциональность часто аккредитован афроамериканским защитником гражданских прав и феминистка и критически настроенный расист Кимберл Креншоу (2019). Как черный женщины, мы не воспринимаем расизм И сексизм как отдельные дискретные нити угнетения, утверждает Креншоу, но вместо этого расизм и сексизм пересекаться и объединяться, чтобы формировать жизнь, включая опыт воплощение чернокожих женщин очень специфическим образом. Это не вопрос добавления опыта участия в гонках к фундаментальному сексу личность.То, что представляет собой женщина, взаимосвязано с быть черным, что бросает вызов универсализму сексуальных теория различий.

Теоретики инвалидности, начиная с 1990-х годов, исследовали, как инвалидность повлияли на процесс определения пола и на опыт и результаты различных телесных способностей (Mairs 1990, Thomas 1999). Феминистка теория, как утверждает Гарланд-Томсон:

допрашивает, как испытуемые многократно допрашиваются; другими словами, как репрезентативные системы пола, расы, этнической принадлежности, способностей, сексуальность и класс взаимно строятся, изменяются и противоречат одному Другая.(2002: 3)

статус живого тела, политика внешнего вида, медикализация тела, привилегия нормальности (2002: 4)

все выглядят иначе с точки зрения женщин, считающихся инвалидами. И относительные привилегии нормативной женственности часто отрицаются. этим женщинам. Такая работа интерсекциональных феминисток бросает вызов любому основополагающая роль или универсальное выражение половых различий сам.

5. Телесные практики

5.1 Дисциплинирование тела

Писатели-феминистки, начиная с Уоллстонкрафт, обращали внимание на способ, которым общество предписывает нормы, в отношении которых субъекты регулируют свои тела и тела других. Рассказ Бовуара об этом был выделен выше. «Наши тела тренируются, формируются и впечатляются преобладающие исторические формы… мужественности и женственность» (Бордо 1993: 91). По режимам диеты, макияжу, упражнения, одежда и косметическая хирургия, женщины и все чаще мужчины, попытаться придать своим телам формы, отражающие доминирующее социальные нормы.Такие дисциплинарные меры касаются не только производство тел с соответствующей гендерной принадлежностью, но и к другим аспектам телесная идентичность, подлежащая социальной нормализации. Выпрямление волос, синие тонированные контактные линзы, хирургическая реконструкция носа и губ, практики, в которых материальные формы наших тел дисциплинированно соответствовать социальному идеалу, отражающему привилегированное позиция, которую некоторые виды, как правило, белые, всегда в состоянии, всегда молодые, тела занимают.

Это стало главной темой феминистских произведений 1970-х годов.Дворкин пишет:

В нашей культуре ни одна часть женского тела не остается нетронутой. неизменной… С головы до ног каждая черта женского лицо, каждая часть ее тела подвержена модификации. (1974: 113–114)

С 1990-х феминистское внимание к власти отношениям работа с такими дисциплинарными практиками широко использовала работа Фуко (Foucault 1975, Bartky 1990, Bordo 1993). Понимание Фуко относительно дисциплинарных практик тела применяется к дисциплине гендерных, и наиболее настойчиво женщина, тело.Такие отчеты подчеркивают то, как женщины активно дисциплинировать свое тело не только во избежание социальных наказаний, но и также для получения определенных видов удовольствия. Есть две ключевые особенности таких счетов. Подчеркивается, каким образом материальная форма тела модифицируются такой практикой. Второй такой модификации являются следствием тел, несущих социальные смыслы, сигнализация в определенных контекстах, сексуальная привлекательность или доступность, или респектабельность, или участие в социальных группах.С вниманием к работам Фуко и других постструктуралистов писателей также пришло признание того, что практика телесных модификация может иметь несколько значений, с разногласиями по поводу реакция на косметику, моду и косметическую хирургию (Дэвис, 1995; Олсоп и Леннон, 2018). Было против этого предыстории, что Бордо (1993) развила ее сложную и влиятельную чтение анорексического тела:

женская стройность… имеет широкий диапазон иногда противоречивые значения… предполагающие бессилие… в один контекст, автономия и свобода в другом.(1993: 26; см. Этика воплощения, раздел 8, ниже)

5.2 Производительность

В работах Батлера (1990, 1993, 2004) подчинение наших тел к таким нормализующим практикам стали относиться не только как к способу, которым уже сексуализированные тела стремятся приблизиться к идеалу, но по мере благодаря чему субъекты, имеющие пол, вообще возникают. Вот Батлер после заявления Бовуара о том, что мы становимся дифференцированы как женщины и мужчины, а не рождаются таковыми.С 1990 год с появлением Gender Trouble , ее перформанса. учет гендерной субъективности доминировал в феминистской теории. Дворецкий отвергает мнение о том, что гендерные различия с сопутствующими им презумпции гетеросексуальности, имеют свое происхождение в биологическом или естественные различия. Вместо этого она исследует, как такое проворачивается «натурализирующий трюк»; спрашивая, каким образом единство биологии, гендерной идентификации и гетеросексуальности наступает до кажутся естественными.Батлер, как и Фуко, рассматривает дискурсы как продуктивны идентичности, которые они, кажется, описывают. Когда ребенок рождается и акушерка говорит «это девочка» она не сообщая об уже определенном положении дел, а принимая участие в практике, которая составляет это положение дел. Эффект повторение действий такого рода должно создать видимость того, что есть две различные природы, мужская и женская. Эти гендерные спектакли — это те, которые мы разыгрываем сами и которые разыгрывают другие вне по отношению к нам.Они разыгрываются в соответствии с социальными сценариев предписывающих идеалы, которые неосуществимы, но которые тем не менее обеспечивают основу для нашей деятельности. Эти доминирующие идеалы укрепляют власть определенных групп; например, мужчины и гетеросексуалы, над другими. Эти другие: женщины, геи, трансгендеры и гендерно неконформные люди, люди с различными физическими способностями или тела, форма которых отличается от господствующего идеала, рассматриваются социально как аутсайдеры, «отверженные» и подверженные наказания.

Представления, с помощью которых наши тела становятся гендерными, различаются по различных контекстах и ​​может меняться со временем. Представляю себя как заботливая мама, мое выступление отличалось бы от выступления сексуальной попсы звезда. Более того, эти практики не являются независимыми от тех, которые производят другие аспекты нашей идентичности. Батлер подчеркнул путь в какие гендерные представления включают предполагаемую гетеросексуальность; но, как ясно показали интерсекциональные теоретики, они также совместно с классовым, расовым и национальным и культурным положением, а также возраст и разнообразие форм способностей и инвалидности.В телесных актах, проявляющих гендерную позиционность, другие социальные позиции переносятся таким образом, что невозможно распутать нить пола, которая присутствует повсеместно.

Если пол становится вопросом телосложения и поведения, как это предполагает модель, то нет необходимой связи между пола и любой конкретной формы тела. Согласование между анатомическая форма и гендерные характеристики сами по себе являются нормой. Кроме того, эта норма, наряду с другими нормами, регулирующими производительность, открыт для дестабилизации и изменения.Для Батлера же сексуальные практики являются одним из способов дестабилизации нормативных связей пол и гетеросексуальность. Различные транс-перформансы, параллельно образом, оспаривают связь анатомической формы и пола. транс сообщество, проблематизированное теорией половых различий, занять центральное место для Батлера. Они имеют решающее значение для процесс «квиринга», с помощью которого гендерные бинарники, установленные нормализующей практикой, должны быть подорваны и разгадан. Так, например, телевизионный документальный фильм «Беременная ». Мужчина от McDonald (2008 г.) с изображением беременного мужчины, на которого ссылаются. быть мужчиной и представлен как обычный парень, работает, чтобы подорвать нашу двоичные файлы.Однако в этом вопросе остается проблематичным то, что Эффект от исполнения непредсказуем. Перетаскивание, например, может поддерживать или вытеснить гендерные стереотипы, и мы не всегда можем разобраться, какие любой экземпляр будет производить. Это делает возможности для отражения с агентством трудно вести переговоры (McNay 2000).

5.3 Материализация

Для некоторых комментаторов такой перформативный отчет о формировании половые тела, не может уловить, как материальность тела входит в наше самоощущение.В предисловии к Телам, которые имеют значение Батлер сообщает об общем отклике на ее работу:

Как насчет материальности тела, Джуди? … усилие … чтобы напомнить мне о телесной жизни, которая не могла быть теоретизирована прочь… ведь тела живут и едят; есть и спать; чувствую боль и удовольствие; терпеть болезни и насилие; и эти факты… нельзя рассматривать как простую конструкцию. (1993: ix)

Батлер отвечает на такие вопросы, объясняя существенность тела с точки зрения процесса материализации .Здесь она «ставит под сомнение модель построения, согласно которой социальное односторонне воздействует на природное и инвестирует его… с… смыслом» (1993: 4). Вместо этого она предлагает нам картина, в которой то, что мы считаем материалом, природой, данное, не является чем-то, к чему у нас есть непосредственный доступ. это сама по себе является продуктом определенных способов концептуализации, способов, которые не избежать действий власти. «Секс постулируется как предшествующий конструкция в силу того, что она положена, станет следствием то самое полагание» (1993: 5).Она согласна с позицией Спивак:

Если думать о теле как о таковом, то нет никаких возможных очертаний тела. тело как таковое. Есть мысли о систематичности тела, существуют стоимостные кодировки тела. Тело как таковое не может быть мысль, и я, конечно, не могу приблизиться к ней. (Спивак 1989)

По Батлеру, мы должны думать о материи как о «процессе материализация, которая со временем стабилизируется, создавая эффект граница, неподвижность… мы называем материей» (1993: 9).Мы не можем, затем задайте вопросы о том, какие ограничения установлены чем-то за пределами что мы концептуализируем. Однако мы можем изучить возможности осмысление иначе. Это не значит, что нет ничего вне дискурса. Батлер ясно дает понять, что тело 90 185 превосходит 90 186 любую попытку зафиксировать его в дискурсе. Просто такая чрезмерность, которая допускает возможность альтернативного образования, потому что тело опережает любой из способов, которыми мы могли бы думать об этом. Но мы не можем приблизиться к внедискурсивному кроме как путем изучения дискурсивных возможностей.

6. Биология и новые материализмы

Батлер (1993) думает вместе о материале и дискурсивный, однако подвергался критике за то, что не позволял телу больше тормозит значение (Алаймо и Хекман, 2008; Леннон и Олсоп, 2019). Такое «бегство от материал», по словам Алаймо и Хекмана, лишил права выкупа внимание к «живым материальным телам и развивающимся телесным практики» (2008: 3). Чтобы исправить такой дефицит, в в рамках того, что называется новым материализмом, что подчеркивается вместо этого это то, что, хотя «язык структурирует то, как мы воспринимаем онтологическое, оно его не конституирует» (2008: 98).То Понимание новых материалистических дискуссий заключалось в том, чтобы убедиться, что материи, материалу отводится активная роль в этом отношении.

Для гроша есть:

упущение вопроса о природе и материи в Батлеровском Работа. Материя становится важнее материи! Существование «важный», имеющий значение, имеющий место, материя, более важна, чем материя, субстанция или материальность. (интервью с Ауш, Доаном и Пересом, 2000 г.)

В собственной работе Гросса такая материальность понимается в терминах «действующие силы».Организм участвует в процессе активное «становление», которое опережает любую учетную запись, которая могла бы быть предлагаемые им в культуре. В том же интервью она утверждает: «Природа — это… открытость, ресурс, продуктивность». Здесь тело — не просто материальность, которая опережает всякую попытку осмыслить его; он активно участвует в процессах изменения и трансформация. Недавняя работа Гросса (1999 [2008]), исследующая биологии и ее связи с культурой, проявляет растущий интерес в распутывании оппозиции природа/культура акцентом на « виртуальности, возможности в рамках биологического существования, которые позволяют культурным, социальным и историческим силам работать с преобразовать это существование» (1999 [2008: 24]).Возвращаясь к работе Дарвина, она видит в его творчестве «генезис нового из игра повторения и различия в старом» (2008: 28). Тем не менее она делает некоторые сомнительные выводы, которые не одобрен современными биологами-феминистками (Fausto-Sterling 2000; Fine 2012, 2017). Принимая естественный отбор, она, по-видимому, придает ему основополагающую объяснительную роль, так что

язык, культура, интеллект, разум, воображение, память, -термины обычно называют определяющими характеристиками человека и культурные — все в равной степени являются следствиями одних и тех же строгих критериев естественный отбор.(Грос 1999 [2008: 44])

Более того, в рамках этого процесса требуется бинарное половое различие, как «одна из онтологических характеристик жизни себя» (1999 [2008: 44]). И эта половая дифференциация и половой отбор, с которым он для нее переплетается, призваны обосновать расовые и другие формы телесных различий.

Одобрение Грошем биологии, которая интерпретирует половую бинарность неприступным, подвергается критике за то, что выходит за рамки признания важность материала, чтобы отдать предпочтение конкретному биологическому счет материи (Jagger 2015).История исследования половых различий показывает что биологические теории, объясняющие пол различия, являются продуктами особых исторических и культурных конкретные моменты производства. Такое признание позволило биологические объяснения половых различий должны быть пересмотрены с точки зрения где на них повлияли культурные представления о гендере. Из ключевое значение в этом отношении имело предположение о том, что существуют просто два пола , мужской и женский, модель которая пришла все больше подвергается испытаниям.Фаусто-Стерлинг указывает на диапазон межполовые тела, которые вынуждены войти в бинарную классификационную систему (1992, 2000). Она отмечает, что «разновидности настолько разнообразны, …никакая классификационная схема не может сделать больше, чем предложить разнообразие половой анатомии, встречающееся в клинической практике». (1993: 22). Oudshoorn (1994), в генеалогии возникновения теория половых гормонов, показывает, как модель бинарных половых различий преобладало в контексте, в котором дуалистические представления о мужском и женском могли быть заброшены (см. запись феминистские философии биологии а также Fausto-Sterling 1992, 2000; Штраф 2012, 2017).Лейн утверждает что

мобилизуя прочтение биологии как открытого и творческого, поддерживает точки зрения, которая рассматривает пол и гендерное разнообразие как континуум, а не чем дихотомия — проще говоря, «природа» подбрасывает все это разнообразие, и общество должно его принять. (2009: 137)

Лейн как транс-теоретик противостоит тому, что рассматривается как антибиологизм в перформативной гендерной теории и изучение сложный запрос биологических и культурных факторов в этиология транссубъективности, без лечения болезни Гросса. биологический отчет как авторитетный (см. феминистские взгляды на проблемы трансгендеров).

Это не отрицание существования чего-то независимого от нашего концептуализации, которые устанавливают ограничения на то, что можно сказать о Это. Чего мы не можем сделать, так это распутать бит, равный , учитывая . от наших способов думать об этом. Что требует решения в соответствии с Барад — это «сплетение материи и смысла» (Барад 2007), взаимосвязь дискурсивного и материального в при котором ни одна из сторон не имеет приоритета. Барад исследует это запутанность с особой ссылкой на работу физика Нильса Бор.Рассмотрение материи как активного «агента» гарантирует, что материя и смысл взаимосвязаны. Важно, однако, хотя эмпирический мир материи принимает активное участие, это не не заключают в себе, соответственно, какой-то непосредственной данности или прямо определяющая роль. В ее подходе Барад по стопам Харауэй. В 1985 году, до Батлера «Гендерные проблемы », Харауэй опубликовал ее. «Манифест киборгов» (1985 [1991]). проект Харауэя имел некоторое совпадение с тем, что позже сформулировал Батлер.Она хотела преодолеть бинарность между природой и культурой, заменив два термины с природа/культура , в которых разные элементы не могут быть распутанным. Она также стремилась привлечь внимание к сложные факторы, из которых состоит то, что следует считать природой для нас. Самое главное, она была заинтересована в том, чтобы подорвать предполагаемую естественность некоторых бинарных файлов; настаивая на нарушении границы между человеком и животным и между животным и машиной. Так пришло ее обращение к киборгу : существо «одновременно животное и машина», населяющие мир «неоднозначно натуральный и искусственный» (1985 [1991: 149]).В указывая на киборга как на фигуру, запечатлевшую наше «телесное реальности», Харауэй сопротивляется любому обращению к чистой природе, которая должно составлять наше телесное существо. Нет четкой границы между естественным и искусственным. У Харауэй изображение, однако, тела, наряду с остальным миром природы, обладает тем, что она называет «качеством обманщика, которое сопротивляется категориям». и проекты всех видов» (1997: 128). В этом и ее позже работа (Haraway 2003, 2008), ее рассказ о причудливости и свободе действий, которые в Батлера, рассматривается прежде всего как особенность дискурсивных практик, является такой же особенностью природы.Природа рассматривается как агент, активно вклад в неделимую природу/культуру , с которой мы сталкиваются. «Мы должны найти иное отношение к природе, кроме материализация, обладание, присвоение и ностальгия» (2008: 158). Это другое отношение состоит в том, чтобы рассматривать природу как «партнера в мощный разговор» (2008: 158), в котором мы пытаемся составляют его. Что примечательно в ее работе, так это тщательность проявляемое уважение к конкретности телесного существования и к биологические нарративы, наряду с нарративами исторических и культурных виды.

7. Возвращение к феноменологии

Возвращение к интересу к феминистской феноменологии по следам Бовуар, начавшаяся с работ Бартки и Янга в конце 1970-х гг. но получили широкое распространение лишь в 1990-е гг. В центре Феноменологическое объяснение воплощения — это жизненный опыт тело. Для таких писателей воплощение — наш способ бытие-в-мире (Янг 2005: 9). Понятие опыт относится с большим подозрением в постструктуралистские рамки, в которых Батлер позиционируется.Подозрение является следствием эмпирического использования термин, в котором опыт связывается с «мифом данного» посредством чего тело и мир предлагаются нам непосредственным образом. То переживания, на которые обращают внимание авторы-феноменологи, не являются, однако такого чистого вида. Ибо они являются переживаниями тел в ситуации, в которых невозможно распутать т.н. «природные» и «социальные» элементы. Для нас Мерло-Понти указывает,

все искусственно и естественно в человеке, так сказать, в чувство, что нет ни слова, ни формы поведения, которые не чем-то обязаны чисто биологическому бытию — и которое в то же время время не ускользает от простоты животной жизни.(1945 [1962: 189])

Здесь происходит переплетение природы/культуры, материи и смысла, какие параллели, на которых настаивали Харауэй и Барад, обсуждались выше. Но феноменологические объяснения выдвигают на первый план живой опыт тела способом, который часто отсутствует в том, что теперь называют новым материалистических сочинениях (хотя на первый план оно выдвигается в сочинениях некоторых транс-теоретиков, см. Salamon 2010).

Интерес к феноменологии воплощения является попыткой дальнейшего сформулировать утверждение Фрейда о том, что «эго — это телесная эго» (Фрейд, 1923 [1962]), чтобы уловить способ телесного характеристики проявляются в нашем восприятии себя и других.Писатели-феминистки, такие как Бартки, Янг, Алькофф, Хейнямаа и др. Weiss продолжают проект, начатый Бовуаром; но майор влияние на многих из них также оказала работа Мерло-Понти. Они положили такие ресурсы для работы, чтобы сделать видимым переменный опыт гендерные, расовые, классифицированные, с разными способностями и разного возраста тела, размышлять о том, как такие переживания опосредуют социальные позиционирование и составляют наше самоощущение.

7.1 Метание как девчонка

В серии эссе, написанных в начале ее карьеры, Янг (перепечатано 2005), запечатлел повседневный опыт женского воплощения.Такой отчеты были не просто описательными, а изначально были нацелены на сделать очевидным то, каким образом социальные нормы, управляющие женщинами, «телесное поведение» дало заторможенных интенциональность , прерывание дорефлексивной вовлеченности с окружающей средой, на которую Мерло-Понти обратил наше внимание (1945 [1962]). Так, например, в «Бросаю как девчонка» (1980) она указывает на исследования, которые предполагают, что девочки и мальчики бросают по-разному, и что женщины, пытаясь выполнять физические задачи, часто не используют физические возможности своего тела.Здесь она повторяет описания, предложенные Бовуаром. Также вслед за Бовуар Янг предполагает, что заторможенная интенциональность характеристика женского воплощения вытекает из того факта, что женщины часто воспринимают свои тела как вещи/объекты, «на которые смотрят и действовал» (1980 [2005: 39]), а также источником емкости. «Она часто живет своим телом как бременем, которое должно быть тащили и подталкивали, и в то же время оберегали» (1980 г. [2005: 36]). Для Янга, как и для Бовуара, подобные переживания воплощения являются следствием не анатомии, а скорее положение женщин в современном обществе, но они указывают на существенные способы, которыми женское живое воплощение может быть препятствием к намеренному взаимодействию с миром.

Другие эссе Янга, например, «Беременная Воплощение» (1984), «Грудной опыт» (2005, но более короткая версия 1992 г.) и «Менструальные медитации» (2005a), фокус на отличительных аспектах женского воплощения, которые приводят к различным способам бытия в мире. Здесь ударение не только на заторможенных преднамеренность. Также признается, что такой опыт может предложить альтернативные возможности для воплощенного участия, которые могут быть положительное, так и отрицательное. В своих отчетах Янг подчеркивает, что это таких повседневных обычных переживаний воплощения , переменных как они есть, которые составляют женское чувство своей идентичности как женщин.Янг развивает это понимание в обсуждении Предложение Мои о том, что мы должны заменить категории обоих полов и пол с категорией живого тела. Мои (1999) предлагает что категория живого тела может зафиксировать способ материального особенности нашего тела играют роль в нашем субъективном ощущении себя, не давая редукционистского, биологического объяснения такого воплощение.

7.2 Видимые личности

Алькофф указывает, что такие феноменологические объяснения «требуют перекрестная индексация по культурным и этническим особенностям» (Alcoff 2006: 107).В ее работе используется феноменологическое объяснение, чтобы дать учет тех категорий идентичности, которые закреплены в материальном черты тела, которые она называет видимыми личностями . Алькофф предлагая учетную запись, которая объединяет категории социальной идентичности с переживания людей тела себя и других. Сосредоточив внимание в первую очередь на расовой и гендерной идентичности, она ясно дает понять: то, как телесные черты (цвет, волосы, нос, грудь, гениталии) наделены значением, которое становится частью нашего непосредственный перцептивный опыт их:

И раса, и пол… определенно физичны, отмечены на и через тело, переживаемый как материальный опыт, видимый как поверхность явления и детерминанта экономического и политического статуса.(2006: 102)

Из-за материальной реальности черт и непосредственности нашей перцептивной реакции значения, придаваемые таким признакам, становятся натурализованный. Тот факт, что они являются продуктом усвоенных способов восприятие не является для нас очевидным, поскольку такие практики восприятия становятся привычными и сопротивляются изменениям. Она указывает, как «расовое и гендерное сознание производят привычные телесные манеры, которые кажутся естественными и становятся бессознательными после долгого использовать» (2006: 108).

Таким образом, значение некоторых телесных форм сообщает нам ощущение собственного тела и тел других людей. смысл нашего собственное тело отражает, как сформулировали Сартр, Фанон и Бовуар, как его воспринимают другие. Сама форма тела несет его положение в паттернах социального взаимодействия. На ярком примере Что касается расовых физиономий, Алькофф цитирует Родригеса. книга Дней обязанности (1992):

Раньше я смотрел на индейца в зеркало.Широкие ноздри …толстые губы…. Такое длинное лицо, такое длинное нос, вылепленный равнодушными, тупыми большими пальцами и такими обычными глина. Ни у кого в моей семье не было такого темного или индийского лица, как у меня. Мое лицо не могло передать мои амбиции. (Alcoff 2006: 189; курсив мой)

Честолюбие есть нечто, что может быть выражено в теле другого рода, и лицо, на которое он смотрит, указывает на позицию, противоречащую тому, что он желания. Хотя Алькофф ограничивает свой анализ расой и полом, ясно, что это также имеет отношение к другим телесным идентичностям.Тело в инвалидной коляске имеет аналогичные трудности с выражением физической силы что у Родригеса есть выражение амбиций. Леннон и Олсоп (2019, гл. 7) отмечают, что такая структура имеет смысл желания некоторых трансгендеров к телесной трансформации. За переживания материальных особенностей тела лежат в основе нашего чувство нашей сексуальной идентичности и используется другими, чтобы позиционировать нас в модели социального взаимодействия. Несмотря на поляризацию и часто вредные последствия перцептивных практик, которые Алкофф рисует наше внимание, она сохраняет оптимизм в отношении возможностей изменения, хотя и подчеркивая трудности даже приведения этих практики на виду.Такие изменения требуют, чтобы люди смотреть на свои тела и тела других людей в по-другому: «Практики восприятия динамичны, даже когда застыло в привычке… люди способны меняться» (Алкофф 2006: 189).

7.3 Воображаемые тела

Алькофф обращает внимание на то, что особое телесное особенности в нашем восприятии собственных тел и тел других другие. Это связывает ее работу с работами других теоретиков, исследующих это отношение со ссылкой на понятия как «тело образ» и «телесные образы».Вайс (1999) начинается ее исследование образов тела в работах Мерло-Понти (1945 г. [1962]) и Шильдера (1935 [1950]), хотя и критикуют обоих за игнорируя разницу, которую создают гендерные и расовые позиции. За Мерло-Понти: образ нашего тела или схема тела — это наше осознание. формы или формы нашего тела: «моя поза в межчувственный мир, форма» (Вайс, 10). Такое осознание есть не как объективное анатомическое тело, а как тело перед лицом свои задачи, тело, в котором одни аспекты выделяются, а другие невидимый.Именно с помощью таких схем тела мы можем действовать преднамеренно в мире, и, хотя они чаще всего действуют на дорефлексивном уровне они составляют наше ощущение самих себя как телесные существа. В работе Шильдера множественный характер таких подчеркнуты образы тела и их динамичный характер. Для него феноменологическое объяснение переплетается с психоаналитическим. Наш телесная или постуральная схема частично формируется эмоциональными и образное значение, которое придается частям тела нашим личных отношениях с другими, а также значением, придаваемым телесные черты в социальной сфере: «прикосновения других, интерес других к различным частям нашего тела будет огромное значение в постуральной модели тела» (Weiss 1999: 16).Это гарантирует, что образ нашего тела формируется так, как тело переживается и эмоционально вкладывается а не познавательно представлены. Это то, что для многих писателей захватывает понятие телесного воображаемого. (Гатенс, 1996 г., Леннон, 2015 г.). Феминистки, использующие концепцию телесного воображаемого (под влиянием работу Иригарая, рассмотренную выше), поэтому подчеркнем, что способ которые мы имеем от переживания наших тел, придает определенные очертания с эмоциональная и аффективная значимость.Гейтенс (1996), исследуя Представление о телесном воображении также опирается на работы Спинозы. За ее воображаемое тело

общественное и личное значение тела как «жил», социально и исторически специфичен тем, что построены на общем языке… и общих институциональных практики. (1996: 11–12)

Многие из эмоциональных особенностей, которые привязаны социально или только индивидуально, к конкретным чертам тела являются разрушительными и разрушительный.Существует множество разрушительных образов женщин. тела, гомосексуальные тела, черные тела или те, кого считают инвалидами. Это поэтому кажется необходимым, чтобы такие способы мышления/чувствования были специфическими. телесные особенности могут быть изменены. Дело становится сложными, как только мы осознаем, что аффективная значимость, которую наши тела медведь может быть недоступен для рефлексивного изучения, но, тем не менее, проявляется в привычных перцептивных практиках, к которым Алькофф привлек наше внимание. Чтобы произвести изменения, нам нужно предложить альтернативу картинки, которые вызывают эмоциональную (образную) и не только познавательную смысл.Это важнейший вопрос для всех писателей, которые хотят предоставить учет телесных идентичностей с точки зрения аффективно нагруженного тела образы или телесные образы. Мы можем наблюдать этот процесс в действии переписывание женского тела, предложенное Иригараем, и в переосмысление черного тела, которое мы находим у таких писателей, как крючки, где кожа мужчины, лежащего рядом с ней, «черная, как сажа, как моя кожа дедушки» может вернуть ее в «мир, где у нас была история… мир, где… что-то прекрасное может быть спелым помидором, найденным, когда мы шли через ряды папиных сад Джерри» (hooks 1990: 33; см. также Tate 2009).Феминистские теоретики тела, работающие с понятием телесного воображаемое, поэтому увидьте творческие акты, направленные на изменение нашего способ восприятия тел как центрального в процессе политической и социальная трансформация. (Леннон, 2015).

8. Этика воплощения

Работа с телесными воображаемыми изнутри феноменологического рамки, делает явным то, в какой степени наша воплощенная идентичность зависят от реакции других. Они обсуждаются интерсубъективно, связано с возможным паттерном социального взаимодействия, в которые мы можем быть узнаваемо помещены.Это также Ясно, что воображаемые, которые нормативно привязаны к определенным телесные морфологии могут быть ограничивающими и разрушительными. И Бовуар, и Фанон описал пагубные последствия встречи с мифами и образы, переносимые женскими и черными телами, которые становятся интернализованы, чтобы опосредовать наше воплощенное ощущение себя. Работа многих теоретики телесных способностей указывают на нормы, окружающие телесные вид и форма, по отношению к которым ненормативные тела рассматриваются как уроды и монстры.(Гарланд-Томсон, 1997). Майерс признается, что испытывает позор ее тела:

это искалеченное тело. Таким образом, оно вдвойне иное, не только …стандартам патриархальной культуры, но по стандартам физическая привлекательность воздвигнута для всех в нашем мире…. Мой живот провисает из-за потери мышечного тонуса, что также создает всевозможные кишечные срывы, безнадежно унизительные в обществе, в котором экскреторные функции остаются строго невыразимыми. (Майрс 1990 [1997: 299, 301])

То, как Мэйрс воспринимает свое тело, формируется в связи с нормализующие дискурсы, в которых «калечащееся» тело, в в частности, «желающее искалеченное тело» сослано в царство отвергнутого, часто немыслимого, другого.Расцвет индустрия эстетической хирургии среди женщин и все чаще среди мужчин следствие все более узкого набора телесных морфологий воспринимаются как привлекательные и желанные, более того, эти морфология обычно молодых тел. Это подогревает спрос на модификация тела стареющих тел. (Алсоп и Леннон 2018; Долезал 2015 г.; Гилман 1999; Хейес и Джонс, 2009 г.).

В результате этих открытий растет объем работы среди философы-феминистки относительно этики воплощения .Weiss (2015) указывает на

конкретные философы-феминистки, критически настроенные расовые ученые и инвалидность теоретиков, которые… иллюстрируют и, в конечном счете, борются с коварные способы, которыми сексизм, расизм и «принудительное трудоспособности» (McRuer 2006), обедняют жизненный опыт как угнетателей, так и угнетенных, во многом предопределяя смысл их телесных взаимодействий в соответствии с институционализированные культурные ожидания и нормы. (2015: 77)

Два спецвыпуска феминистского журнала Hypatia (Bergoffen and Weiss 2011, 2012), посвященных этике воплощения, имея дело с последствиями расположения тел в центре этическая теория.Это требует наблюдения за работой телесных нормы, и какие тела и способы поведения ценятся и какие нет. Это также требует взаимодействия с телесной уязвимостью в отношении к нормативным человеческим и этическим идеалам автономии и субъектности. Гарланд-Томсон обсуждает то, что она называет «несоответствием». отсутствие соответствия между телом и миром, а также между нашими телами и другими народов (2011 г., также Bergoffen and Weiss 2011 г.). Когда мы подходим гармонично и правильно в мир, мы забываем о случайности это потому, что мир поддерживает нас.

Когда мы сталкиваемся с несоответствием и признаем, что это несоответствие политический потенциал, мы выявляем реляционную составляющую и хрупкость фурнитуры. Любой из нас может поместиться здесь сегодня и не вписаться там завтра. (Гарланд-Томсон 2011: 597)

Наша телесная уязвимость и, следовательно, наша уязвимость перед другие, также занимает центральное место в более позднем творчестве Батлера. Это через тела, что мы становимся уязвимыми для нашей материальной среды и для насилие, которое могут причинить нам другие: «живя в мир существ, которые … физически зависят друг от друга, физически уязвимы друг перед другом» (2004: 22).То уязвимость перед социальными наказаниями и угрозами насилия особенно тем, кто не соответствует социальным нормам. Но Батлер подчеркивает уязвимость и ненадежность каждого субъективность, сформированная как таковая публичными системами значений, которые сами по себе ненадежны и испещрены различиями. Мы затронуты внешними социальными и семейными связями, которые позволяют нам предполагают субъективность и свободу действий, но также вредны для нас в закрытие возможностей для нашего образа жизни.

На меня влияет не только этот другой или набор других, но и мир, в котором люди, институты и органические и неорганические все процессы отпечатываются на этом я, который с самого начала восприимчивы способами, которые радикально непроизвольны. (2015: 7/6)

Такая восприимчивость является для нее способом бытия воплощенного чувствительность. (См. Gonzalez-Arnal, Jagger and Lennon (eds.) 2012, для документы, подчеркивающие отличительные особенности различных способов воплощение и уязвимость тела к боли и нападению.Также см. Widdows 2018 для обсуждения красоты как этического идеала и статьи о феминистские взгляды на инвалидность).

9. Заключение

Феминистские теоретики воплощения внесли центральный вклад в философия воплощения и обеспечена, наряду с критической гонкой теоретики и теоретики (не)способностей, что внимание к телу играет центральную роль в метафизических, этических, социальных и политических мысль. Теории, которые возникают, не просто гендерные. воплощение.Они дают общее представление об отношениях между тела и себя. Что подчеркивается в феминистской литературе, так это ряд философских теорий, которые необходимы, чтобы иметь смысл воплощенного Я. Структуры натурализации нуждаются в дополнении феноменологический, постструктуралистский и психоаналитический, всего лишь способ, которым феминистские теоретики продемонстрировали, если воплотили субъективность заключается в том, чтобы стать понятным.

Крем для тела | Увлажняющий крем для тела

Не содержит парабенов и фталатов

Список ингредиентов: Декластеризованная вода (-)\Aqua\Eau De-Structuree (-), Декластеризованная вода (+)\Aqua\Eau De-Structuree (+), Бутиленгликоль, Эфиры жожоба, Butyrospermum Parkii (масло ши), C12 -20 Acid Peg-8 Ester, глицерин, пентаэритриттетраэтилгексаноат, каприловый/каприновый триглицерид, масло семян Simmondsia Chinensis (жожоба), вазелин, бегениловый спирт, цетиловый спирт, сахароза, экстракт водорослей (морских водорослей), масло семян Sesamum Indicum (кунжут), Порошок семян Medicago Sativa (люцерны), жмых семян Helianthus Annuus (подсолнечника), мука из семян Prunus Amygdalus Dulcis (сладкий миндаль), масло листьев эвкалипта (эвкалипта), глюконат натрия, глюконат меди, глюконат кальция, глюконат магния, глюконат цинка, токоферилсукцинат , Ниацин , Sesamum Indicum (кунжут) Порошок семян , Дрожжевой экстракт \ Faex \ Extrait De Levure , Экстракт корня Bupleurum Falcatum , Экстракт плодов Cucumis Sativus (Cucumber), Sigesbeckia Orientalis (St.Экстракт зверобоя Павлова , Экстракт Phaeodactylum Tricornotum (Plankton) , Экстракт плодов Cucumis Melo (дыни), Экстракт Ahnfeltia Concinna , Полиглицерил-2 триизостеарат , Экстракт корня Morus Nigra (шелковицы), Экстракт Hordeum Vulgare (Ячмень)\Extrait D’Orge , Avena Экстракт ядра сативы (овса), экстракт плодов винограда, экстракт расторопши пятнистой, ацетилглюкозамин, масло авокадо, гиалуронат натрия, кофеин, лизат бифидофермента, масло астрокариума мурумуру, диметикон, ацетилгексапептид. -8, глицерилстеарат, ацетилкарнитин Hcl, РНК натрия, креатин, цетилфосфат калия, экстракт лизата Saccharomyces, дикапрат пропиленгликоля, кофермент А, стеарат ПЭГ-100, декарбоксикарнозин НСl, ПЭГ-8, гидроксид натрия, фосфолипиды, акрилаты/ Кроссполимер алкилакрилата C10-30 , тетрагексилдециласкорбат , гидрогенизированный лецитин , дикаприлат пропиленгликоля , экстракт корня шлемника байкальского , сорбит , симетикон e, экстракт ламинарии охролевки, холестерин, каприлилгликоль, сульфат калия, кокоамфодиацетат динатрия, ксантановая камедь, отдушка (отдушка), лимонен, гексилциннамал, гераниол, цитраль, линалоол, бензилбензоат, амилциннамал, кумарин, цитронеллол, динатрий эденеллол. Бензоат, феноксиэтанол

Имейте в виду, что списки ингредиентов могут изменяться время от времени.Пожалуйста, обратитесь к списку ингредиентов на упаковке продукта, чтобы получить самый последний список ингредиентов.

Изображение, определение, функция и состояние кожи

Источник изображения

© 2014 WebMD, LLC. Все права защищены.

Кожа является самым большим органом тела, его общая площадь составляет около 20 квадратных футов. Кожа защищает нас от микробов и элементов, помогает регулировать температуру тела и позволяет чувствовать прикосновение, тепло и холод.

Кожа состоит из трех слоев:

• Эпидермис, самый внешний слой кожи, обеспечивает водонепроницаемый барьер и создает тон нашей кожи.
• Дерма под эпидермисом содержит жесткую соединительную ткань, волосяные фолликулы и потовые железы.
• Более глубокая подкожная клетчатка (гиподерма) состоит из жира и соединительной ткани.

Цвет кожи создается специальными клетками, называемыми меланоцитами, которые вырабатывают пигмент меланин. Меланоциты располагаются в эпидермисе.

Заболевания кожи

• Сыпь: почти любое изменение внешнего вида кожи можно назвать сыпью. Большинство высыпаний вызвано простым раздражением кожи; другие являются результатом медицинских условий.
• Дерматит: общий термин для обозначения воспаления кожи. Атопический дерматит (разновидность экземы) является наиболее распространенной формой.
• Экзема: воспаление кожи (дерматит), вызывающее зудящую сыпь. Чаще всего это связано с гиперактивностью иммунной системы.
• Псориаз: аутоиммунное заболевание, которое может вызывать различные кожные высыпания.Серебряные чешуйчатые бляшки на коже являются наиболее распространенной формой.
• Перхоть: шелушение кожи головы может быть вызвано себорейным дерматитом, псориазом или экземой.
• Акне: самое распространенное кожное заболевание, акне затрагивает более 85% людей в какой-то момент жизни.
• Целлюлит: Воспаление дермы и подкожных тканей, обычно вызванное инфекцией. Обычно возникает красная, теплая, часто болезненная кожная сыпь.
• Абсцесс кожи (фурункул или фурункул): локализованная инфекция кожи приводит к скоплению гноя под кожей.Некоторые абсцессы должны быть вскрыты и дренированы врачом, чтобы их можно было вылечить.
• Розацеа: хроническое заболевание кожи, вызывающее красную сыпь на лице. Розацеа может выглядеть как акне и плохо изучена.
• Бородавки: Вирус поражает кожу и вызывает чрезмерный рост кожи, в результате чего образуются бородавки. Бородавки можно лечить в домашних условиях химическими веществами, клейкой лентой или замораживанием, либо их может удалить врач.
• Меланома. Наиболее опасный тип рака кожи. Меланома возникает в результате воздействия солнечных лучей и других причин.Биопсия кожи может выявить меланому.
• Базально-клеточная карцинома: наиболее распространенный тип рака кожи. Базально-клеточная карцинома менее опасна, чем меланома, потому что она растет и распространяется медленнее.
• Себорейный кератоз: доброкачественный, часто зудящий нарост, который выглядит как «прилипшая» бородавка. Себорейный кератоз может быть удален врачом, если он причиняет беспокойство.
• Актинический кератоз: твердая или чешуйчатая шишка, которая образуется на коже, подвергшейся воздействию солнца. Актинический кератоз иногда может прогрессировать до рака.
• Плоскоклеточная карцинома: распространенная форма рака кожи, плоскоклеточная карцинома может начинаться как незаживающая язва или аномальный рост. Обычно развивается на открытых солнцу участках.
• Герпес: Вирусы герпеса HSV-1 и HSV-2 могут вызывать периодические волдыри или раздражение кожи вокруг губ или гениталий.
• Крапивница: Приподнятые, красные, зудящие пятна на коже, возникающие внезапно. Крапивница обычно возникает в результате аллергической реакции.
• Разноцветный лишай: Доброкачественная грибковая инфекция кожи создает на коже бледные участки с низкой пигментацией.
• Вирусная экзантема. Многие вирусные инфекции могут вызывать красную сыпь, поражающую большие участки кожи. Это особенно часто встречается у детей.
• Опоясывающий лишай (опоясывающий герпес): вызываемый вирусом ветряной оспы, опоясывающий лишай представляет собой болезненную сыпь на одной стороне тела. Новая вакцина для взрослых может предотвратить опоясывающий лишай у большинства людей.
• Чесотка: Крошечные клещи, проникающие в кожу, вызывают чесотку. Интенсивно зудящая сыпь на перепонках пальцев, запястьях, локтях и ягодицах типична для чесотки.
• Стригущий лишай: грибковая инфекция кожи (также называемая дерматофитией).Характерные кольца, которые он создает, не связаны с червями.

Модификация тела и изображение тела

Мы склонны думать о человеческих телах просто как о продуктах природы. Однако в действительности наши тела также являются продуктами культуры. То есть все культуры мира модифицируют и переделывают человеческие тела. Это достигается с помощью самых разных методов и по разным причинам, в том числе:

• Чтобы тело соответствовало идеалам красоты
• Чтобы отметить членство в группе
• Чтобы отметить социальный статус
• Для передачи информации о личных качествах или достижениях человека

Некоторые методы модификации тела, такие как удлинение шеи или подпиливание зубов, могут показаться американцам странными и экзотическими, мы должны понимать, что мы модифицируем свое тело бесчисленным множеством способов.Диета, бодибилдинг, солярий, прокалывание ушей и косметическая хирургия уже давно стали обычным явлением в Соединенных Штатах, а такие практики, как татуировка, пирсинг и скарификация, становятся все более популярными.

Люди могут стремиться контролировать, «исправлять» или «совершенствовать» некоторые аспекты своей внешности или использовать свое тело в качестве холста для творческого самовыражения. Хотя некоторые стремятся улучшить образ своего тела, это не обязательно является мотивирующим фактором для всех, кто занимается модификацией тела.Кроме того, некоторые попытки модификации тела также могут иметь непреднамеренные негативные последствия, которые в конечном итоге могут повредить самооценке.

Исторические и глобальные контексты модификации тела 

Модификация тела происходит сегодня по всему миру в различных формах и по многим причинам (Баркер и Баркер, 2002, стр. 92). Примеры модификаций тела со всего мира включают пирсинг носа, связанный с индуизмом, удлинение шеи в Таиланде и Африке, татуировку хной в Юго-Восточной Азии и на Ближнем Востоке, подпиливание зубов на Бали, пирсинг губ и растяжение мочки уха в Африке, а также женское и мужское обрезание. во многих регионах мира (Larkin 2004; Barker & Barker 2002; Bendle 2004).

Два выдающихся исторических примера модификации тела — бинтование ног и корсет. На протяжении сотен лет бинтование ног в Китае обычно применялось к девочкам, начиная с 3-7 лет и продолжаясь на протяжении всей их жизни. Все пальцы, кроме большого, были сломаны и подогнуты. Затем стопа была очень туго забинтована. Повязки часто меняли, поддерживая постоянное давление. К концу процесса длина ступни женщины обычно составляла всего несколько дюймов (Hong 1997).Сообщается, что мужчины находили крошечные ступни, плавную походку и очевидную хрупкость очень эротичными. Хотя бинтование ног по существу калечило женщин, подвергшихся этому процессу, родители продолжали эту практику, чтобы повысить шансы дочери на привлечение мужа. Когда Китай был открыт для Запада, этот процесс стал затухать и к 1950-м годам в значительной степени стал пережитком прошлого.

В других культурах женские тела подвергались таким же ограничивающим и изнурительным модификациям тела. В западных странах в викторианскую эпоху от женщин ожидалось, что они будут носить жесткие корсеты в попытке получить идеальную женственную фигуру с пышными формами, широкими бедрами и тонкой талией, затянутой всего в 12 дюймов (Riordan, 2007: 263).Такой корсет был, по сути, формой постоянной модификации тела. Благодаря очень тугой шнуровке женские тела «буквально включали в себя корсет, поскольку ребра и внутренние органы постепенно адаптировались к его форме» (Риордан, 2007: 263). Эта практика одновременно отражала представления о природной слабости женщин и способствовала возникновению таких представлений, поскольку тугая шнуровка вызывала у многих одышку и даже не позволяла стоять в течение длительного времени без поддержки.

В то время как такой ограничительный корсет вышел из моды, западных женщин и девушек теперь поощряют дисциплинировать и контролировать свое тело с помощью других методов, таких как экстремальные диеты и карательные режимы упражнений.Кроме того, и женщины, и мужчины в США сегодня все чаще модифицируют свое тело с помощью таких практик, как косметическая хирургия, пирсинг, татуировки и загар.

Косметическая хирургия

По данным Американского общества эстетической пластической хирургии (ASAPS), в 2008 году американцы перенесли 10,2 миллиона косметических процедур, заплатив чуть менее 12 миллиардов долларов (Mann 2009). В то время как общий экономический спад привел к небольшому сокращению таких процедур, косметическая хирургия резко возросла за последнее десятилетие.Фактически, в то время как большинство процедур выполняются на женщинах, использование косметических процедур мужчинами увеличилось на 20 процентов с 2000 года (Atkinson 2008).

Мнения о пользе косметической хирургии разделились. Некоторые предполагают, что косметические процедуры могут повысить самооценку и бороться с негативным образом тела. Другие рассматривают хирургические вмешательства как печальный приговор культуре с жесткими и узкими представлениями о красоте — культуре, которая ценит молодость, сексуальность и внешний вид больше, чем опыт, характер и сущность (Jeffreys 2000).Критики также отмечают потенциальные риски, связанные с косметической хирургией. В дополнение к риску послеоперационных инфекций и других хирургических осложнений одно недавнее исследование выявило корреляцию между пластической хирургией, злоупотреблением психоактивными веществами и самоубийством (Lipworth, 2007).

Пирсинг, татуировки и шрамирование

Такие обычаи, как пирсинг, татуировки и шрамирование, которые когда-то ассоциировались только с более маргинальными или девиантными социальными группами в Соединенных Штатах, теперь стали более распространенными.

В последние годы пирсинг становится все более популярным и социально приемлемым в США. Одно недавнее исследование американских студентов колледжей показало, что 60 процентов женщин и 42 процента мужчин имели пирсинг (Kaatz, Elsner & Bauer, 2008). Обычные места пирсинга включают уши, нос, язык, бровь, губу, сосок, пупок и гениталии, причем ухо является наиболее распространенным местом как для мужчин, так и для женщин (Larkin 2004). В то время как некоторые делают пирсинг ради моды, исследователи сообщают, что для других это способ взять под контроль свое тело, особенно после насилия.Как сообщила одна жертва изнасилования: 

• «Я делаю пирсинг, чтобы вернуть свое тело. Меня использовали и оскорбляли. Мое тело было взято другим без моего согласия. Теперь, с помощью ритуала пирсинга, я заявляю, что мое тело принадлежит мне. Я исцеляю свои раны» (Джеффрис 2000: 414).

Популярность татуировок также возросла за последнее десятилетие: по оценкам, 10 процентов американцев носят татуировки (Kaatz, Elsner & Bauser 2008). Когда-то американцы в значительной степени ассоциировались с преступностью и девиантностью, но сегодня американцы, вероятно, рассматривают татуировки как способ контролировать свою идентичность, выражать свои творческие способности и отстаивать свою идентичность (Kang & Jones 2007).Одно недавнее исследование предполагает, что люди, которые были татуированы умеренно или сильно, имеют «повышенное чувство уверенности в себе после того, как прокололи или набили татуировку на своем теле» (Carroll & Anderson 2002: 628).

Татуировки также могут служить средством увековечения памяти или движения вперед. Нередки случаи, когда жертвы травм, лица с инвалидностью или серьезными заболеваниями, а также представители маргинализированных групп наносят татуировки как способ заявить о своем праве собственности на свое тело и свою идентичность (Atkinson 2004).Таким образом, татуировка может исцелять, расширять возможности и способствовать принятию тела и повышению самооценки. Однако, с другой стороны, исследователи обнаружили, что для некоторых татуировки служат болезненным напоминанием о неправильном выборе — опрометчивости, интоксикации, неудачных отношениях и других глубоких сожалениях (Houghton, 1996). Некоторые также сообщают о смущении или дискомфорте из-за того, как другие могут относиться к ним из-за их татуировок, чувствах, которые могут способствовать негативному восприятию тела и низкой самооценке (Houghton, 1996).

Хотя скарификация не так распространена, как пирсинг и татуировка, сегодня в США она становится все более заметной практикой. Скарификация, широко практикуемая как часть обрядов инициации и полового созревания в культурах по всему миру, включает разрезание (а иногда и сжигание) кожи способами, предназначенными для оставления необратимых шрамов. Шрамы часто образуют замысловатые узоры на коже.

Поскольку скарификация является физически сложным (и болезненным) процессом, Дженнингс (2009) сообщает, что сегодня в США он часто ассоциируется с садомазохизмом и другими субкультурами, которые подчеркивают сам опыт как приятный, очищающий или преобразующий.Если это практикуется как часть группового ритуала, многие участники сообщают об усилении чувства общности, принадлежности к группе и принятия (Pitts, 2000). Тем не менее, некоторые практикующие также сообщают, что чувствуют себя более уязвимыми, даже социально отвергнутыми, из-за таких необратимых шрамов (Pitts 2000).

Дубление

Представления о физической красоте не только сильно различаются от культуры к культуре, но и меняются со временем. Взгляд американцев на загорелую кожу резко изменился за последнее столетие.В викторианской Америке идеалом была бледная кожа. Женщины носили шляпы и перчатки и несли зонтики, чтобы защитить кожу от солнца. В то время, когда многие люди все еще зарабатывали на жизнь, работая на открытом воздухе, бледный цвет лица был признаком достатка, работы и отдыха в помещении. Однако к концу двадцатого века большинство людей зарабатывали на жизнь в помещении. Таким образом, загорелая кожа стала признаком достатка, признаком того, что у человека есть время и деньги, чтобы бездельничать у бассейна, играть в гольф или теннис или путешествовать по тропикам.

Поскольку загар стал ассоциироваться как со здоровьем, так и с богатством, даже те, у кого не было доступа к плавательным бассейнам и тропическим каникулам, все больше стремились к новому физическому идеалу. Так родилась индустрия солярия в помещении. В настоящее время солярий представляет собой отрасль с оборотом 5 миллиардов долларов в год, в которой насчитывается около 40 000 соляриев по всей стране ( журнал Looking Fit Magazine  2009).

По крайней мере, одно недавнее исследование предполагает, что некоторые люди становятся зависимыми от загара, несмотря на хорошо задокументированные связи с повреждением кожи, сильными морщинами и раком кожи (Warthan, Uchida & Wagner 2005).Другие предполагают, что зависимость от загара, которую некоторые называют «танорексией», может быть связана с дисморфическим расстройством тела (BDD). Чрезмерный загар может быть следствием одержимости предполагаемыми физическими недостатками и стремлением «исправить» их. По наблюдениям практикующих врачей: 

Только глядя на психологические факторы, влияющие на поведение при загаре, мы можем понять молодую женщину, которая стоит в очереди в солярии, хотя она понимает, что загар состарит ее кожу и может вызвать рак… Низкая самооценка, телосложение искажение образа и невыявленная депрессия и тревога могут подтолкнуть некоторых к саморазрушительным действиям в погоне за неким идеализированным образом красоты (Deleo & Silvan, 2006).

Спроси себя

Как вы и окружающие модифицируете свое тело? Что мотивирует вас на это? Каковы потенциальные преимущества и риски (физические, эмоциональные и социальные) таких практик модификации тела?

В какой степени жесткие и нереалистичные идеалы красоты побуждают нас изменять свое тело? Должны ли мы пытаться соответствовать этим идеалам или пытаться изменить эти идеалы?

Стрессовые воздействия на организм

Кишечник состоит из сотен миллионов нейронов, которые могут функционировать достаточно независимо и находятся в постоянной связи с мозгом, что объясняет способность чувствовать «бабочек» в желудке.Стресс может повлиять на эту связь между мозгом и кишечником и может вызвать боль, вздутие живота и другой дискомфорт в кишечнике, который будет легче ощущаться. Кишечник также населен миллионами бактерий, которые могут влиять на его здоровье и здоровье мозга, что может влиять на способность думать и влиять на эмоции.

Стресс связан с изменениями кишечных бактерий, которые, в свою очередь, могут влиять на настроение. Таким образом, кишечные нервы и бактерии сильно влияют на мозг и наоборот.

Стресс в раннем возрасте может изменить развитие нервной системы, а также то, как организм реагирует на стресс.Эти изменения могут увеличить риск более поздних заболеваний кишечника или его дисфункции.

Пищевод
В состоянии стресса люди могут есть намного больше или намного меньше, чем обычно. Большее количество или разнообразие продуктов, а также увеличение употребления алкоголя или табака могут привести к изжоге или кислотному рефлюксу. Стресс или истощение также могут усилить тяжесть регулярно возникающей изжоги. В редких случаях спазмы пищевода могут быть вызваны сильным стрессом и легко могут быть ошибочно приняты за сердечный приступ.

Стресс также может затруднить глотание пищи или увеличить количество проглатываемого воздуха, что увеличивает отрыжку, газообразование и вздутие живота.

Желудок
Стресс может облегчить боль, вздутие живота, тошноту и другие неприятные ощущения в желудке. Рвота может возникнуть, если стресс достаточно сильный. Кроме того, стресс может вызвать ненужное увеличение или снижение аппетита. Нездоровое питание, в свою очередь, может ухудшить настроение.

Вопреки распространенному мнению, стресс не увеличивает выработку кислоты в желудке и не вызывает язвы желудка.Последние на самом деле вызваны бактериальной инфекцией. При стрессе язвы могут быть более неприятными.

Кишечник
Стресс также может вызывать боль, вздутие живота или дискомфорт в кишечнике. Это может повлиять на скорость прохождения пищи по организму, что может вызвать диарею или запор. Кроме того, стресс может вызывать мышечные спазмы в кишечнике, которые могут быть болезненными.

Стресс может повлиять на пищеварение и на то, какие питательные вещества поглощает кишечник. Производство газа, связанное с поглощением питательных веществ, может увеличиться.

Кишечник имеет плотный барьер для защиты организма от (большинства) пищевых бактерий. Стресс может ослабить кишечный барьер и позволить кишечным бактериям проникнуть в организм. Хотя иммунная система легко справляется с большинством этих бактерий и не делает нас больными, постоянная низкая потребность в воспалительном воздействии может привести к хроническим легким симптомам.

Стресс особенно влияет на людей с хроническими заболеваниями кишечника, такими как воспалительное заболевание кишечника или синдром раздраженного кишечника.Это может быть связано с повышенной чувствительностью кишечных нервов, изменениями микробиоты кишечника, изменениями скорости прохождения пищи через кишечник и/или изменениями иммунных реакций кишечника.