Шдк это: ILR постоянный вид на жительство Великобритании

Широкополосный датчик кислорода (ШДК) LC-1 c аналоговым индикатором

Тем, кто рамках своей деятельности часто сталкивается с процедурой настройки карбюраторов, не обойтись без такого важного устройства, как широкополосный датчик кислорода (сокращенно ШДК).

Назначение этого прибора – это точная настройка карбюраторов по стихиометрическому составу смеси, которая, как мы знаем, составляет для бензина из соотношения 14.7 кг воздуха к 1 кг горючего. Это нехитрое, но довольно дорогостоящее устройство может использоваться одновременно 1) вместо индикатора качества смеси ИКС (в виде такой свечка, с окошком, через него можно увидеть, какого цвета пламя) и 2) в качестве жопомера – самого распространенного среди владельцев авто измерительного прибора.

Раньше, чтобы приобрести такой устройство по адекватной цене, приходилось заказывать в Штатах, но сегодня, благо, таким оборудованием располагает любой относительно крупный магазин, так что с приобретением широкополосного датчика кислорода проблем возникнуть не должно.

 

Итак, комплект поставки устройства располагает:

1. Диском с софтом, чтобы снимать логи
2. Кабелем, чтобы подключаться к ПК
3. Контроллером широкополосной лямбды
4. Bosh датчиком
5. Гайкой, которая вваривается в выхлопной коллектор (другими словами, в «штаны»)
6. Кнопкой «калибровка» со светодиодом индикации
7. Индикатором аналоговым
8. Креплением индикатора к торпеде

Наличие разъема предусмотрено только на датчике лямбды, а остальные провода просто болтаются в воздухе. Поэтому понадобится паяльник, чтобы можно было соединить их, как указано на схеме. Кроме этого, была куплена и припаяна вилка прикуривателя, чтобы можно было брать питание +12В прямо из прикуривателя.

Индикатор является АЦП, преобразующим выход контроллера лямбды от 0.5 вольт (лямбда 0.5, при соотношении воздуха-горючего 7.4:1) до 5 вольт (лямбда 1.5, при соотношении воздуха-горючего 22.1:1). По большому счету можно воспользоваться любым вольтметром, откалиброванным определенным образом.

Чтобы выполнить подключение самого лямбда-зонда в комплекте предусмотрена шайба-переходник, ее вваривают в выходной коллектор (также именуемый «штанами»), а в нее уже ввинчивают сам датчик. Наши же мастера пошли еще дальше, и, чтобы сильно не заморачиваться, помещают сам датчик в выхлопную трубу, задействуя отрезок обычной трубы, имеющей нужный диаметр, с вваренной шайбой-переходником:

А в более усложненном и практичном варианте используют т.н. трубку Вентури:

 

 

Такой способ характеризуется большей практичностью, потому что трубка преграждает попадание на датчик конденсата, который очень пагубно может на него повлиять, и не засасывает снаружи «забортный» воздух. Трубка такая стоит очень недорого, а вариант вполне себе хороший.

Настраивать карбюратор достаточно просто – для этого сначала вкручивается лямбда-зонд в трубку Вентури, далее необходимо вставить трубку в выхлопную трубу, после чего зажать винтом. Затем нужно подать питание на устройство.

После того, как датчик будет прогрет на протяжении 20-25 секунд, заводим мотор, перед этим нужно выполнить его прогревание до рабочей температуры. По индикатору можно сделать вывод об настоящем положении дел, т.е. о фактическом соотношении воздуха-горючего в топливной смеси. С помощью винтов качества и кол-во нужно выставить на карбюраторе стихиометрическое соотношение 14.7:1, а также мануальные обороты. Этим мы завершаем процедуру настройки карбюратора на холостом ходу.

Дальнейшая настройка будет осуществляться в процессе движения авто. Благо широкополосной лямбдой показывается соотношение горючего на всех оборотах работы мотора, а благодаря трубке Вентури датчик не сможет выпасть из выхлопной трубы. Во время движения машины выполняется настройка переходной системы, а также главной дозирующей системы. Следует отметить, что вследствие отстройки главной дозирующей системы в процессе движения можно получить отличные результаты – можно своими глазами наблюдать за изменениями смеси от богатой в момент разгона до бедной во время езды на высоких оборотах, можно сделать подбор соответствующих жиклеров.

Например, у автора статьи, как и у многих «тюнингистов», был загиб длинного носика ускорительного насоса из второй камеры в первую прямиком к щели дроссельной заслонки. На опыте стало понятно, что это недопустимо – на высоких оборотах сильное разряжение начинает высасывать горючее из носика ускорительного насоса и делает из него эконостат. При этом смесь была очень богатая, на скорости 90 км/час и при оборотах 2700 была 14.1:1, другими словами, сильно богатая. Стоит, конечно, отметить, что при этом машина гребла из-под себя асфальт на 1-2 скорости 🙂

После замены носика ускорительного насоса одинарным от Нивы, сразу изменилась смесь и стала 15.6:1, а расход горючего в процессе езды по трассе снизился практически на 0,5 л!

Школа диалога культур | это… Что такое Школа диалога культур?

Школа диалога культур (ШДК) — концепция целостного школьного образования, основанная на определённой логике и определённом понимании культуры; это проекция философии диалога культур В.  С. Библера на идею школы.

Содержание 1 Основы концепции ШДК 2 История ШДК. Попытки практического воплощения 3 Примечания 4 Литература

Основы концепции ШДК

В основу концепции положено понятие культуры, разработанное В. С. Библером, и идея логики диалога культур^[1]. Культура понимается не просто как «совокупность богатств, выработанных человечеством», но как особый феномен духовной жизни человека, насущный именно сейчас, который в работах В. С. Библера осмыслен в следующих поворотах. (1) Культура — это способ самодетерминации индивида, преодолевающей его детерминацию извне. (2) Культура — это сотворение мира впервые, на грани с варварством — в отличие от цивилизации, которая продолжает и продолжается. (3) Культура как диалог культур^[2].

Опираясь на работы М. М. Бахтина, но и переосмысляя их^[3] , Библер развивает тезис о принципиальной диалогичности культуры. Современная культура — столкновение радикально различных логик, различных способов понимания. Культура — это всегда драма. «Культура, — пишет В. С. Библер, — в её собственном, существенном для ХХ века, пафосе, — это „наследственность“ увеличивающегося числа самостоятельных, уникальных, сопряженных друг с другом в диалоге (не в „снятии“) типов культуры, „формаций культуры“, не сводимых друг к другу и не снимаемых друг в друге в лестнице просвещенческого восхождения»^[4] . Прежде всего имеются в виду исторически представленные европейские культуры — Античность, Средневековье, Новое время, понятые как целостные субъекты понимания, каждая со своим особенным разумом (эйдетический, космизирующий разум Античности; причащающий разум Средневековья; познающий разум Нового времени), со своим пониманием того, что такое понимать, что такое бытие, что такое человек и т. п.

Переосмысливается также идея прогресса. Современная культура воспринимает эти культуры не как выстроенные друг за другом на лестнице прогресса и снимающие в себе достижения предыдущих культур, но как существующие одновременно в насущном диалоге — только в таком диалоге они обнаруживаются в качестве культур в смысле Библера. Поэтому в современных элементарных понятиях — числа, слова, времени, жизни — воспроизводятся голоса других культур, других способов понимания. Там, где понятие ХХ века выходит на свои начала, на проблему своего обоснования, спорят разные способы понимания, разные возможные логики. В диалоге этих возможных логик, спорящих о начале понятия, только и существует понятие ХХ века.

Исходная педагогическая установка, сам образ школы связан с определённой целостной культурой, с определённым разумом, определённой идеей личности. Так, при переходе от Средневековья к Новому времени изменился коренным образом сам смысл школы — появилась идея образования и идеал образованного человека, воспринявшего «последние достижения» человеческого разума в его высшей, самой истинной и прогрессивной форме — теоретических понятиях. Так и сейчас, согласно Библеру, насущно изменение самого смысла школы, новая педагогическая установка, сдвиг от идеи «человека образованного» к идее «человека культуры», «сопрягающему в своём мышлении и деятельности различные, не сводимые друг к другу культуры, формы деятельности, ценностные, смысловые спектры»^[5] . Рождается новая идея школы, новое содержание образования. ШДК необходимо отличать как от разных вариантов диалогической педагогики и педагогики сотрудничества. Диалог в ШДК — это не просто общение учеников и учителя на уроке (и не эвристический прием усвоения монологического знания и умения (в отличие от проблемного обучения), но — (1) определение содержания образования, самой сути и смысла усваиваемых понятий; (2) диалог культур, общающихся между собой — в контексте современной культуры, — в средоточии основных вопросов бытия; (3) это постоянный диалог в сознании ученика (и учителя) голосов поэта (художника) и — теоретика, — как основа реального развития творческого (гуманитарного) мышления^[6] .

Так, например, при обучении арифметики обнаруживается, что дело не в том, чтобы диалогическим способом подвести учеников к формированию «правильного», «научного» понятия числа (например, число как способ измерения величин) и освоения соответствующих навыков обращения с числом, но в том, что само современное понятие числа устроено диалогически, включает в себя спор различных культурных способов понимать, что есть число (число как способ счета, число как способ измерения, фигурное число пифагорейцев, теоретико-множественное понимание числа и т.  п.). Эти разные подходы к числу должны быть представлены не как стороны одного понятия, но как самостоятельные спорящие голоса, как — в пределе — разные культуры.

Содержание образования в концепции ШДК развернуто в следующие этапы школьного обучения:

В 1-2 классах — подготовительных, которые называются «классы точек удивления» — завязываются «узелки понимания» будущих культурно-исторически рассматриваемых учебных предметов. Основными предметами в этих классах являются «загадки слова», «загадки числа», «загадки явлений природы», «загадки исторического события»… Здесь разворачиваются первые подходы к современным проблемам различных областей знаний (математика, физика, поэтика, лингвистика и т. д.), более углубленное рассмотрение (и переопределение) которых происходит на последующих этапах обучения. С другой стороны, возникают исходные детские удивления и вопросы по поводу прежде очевидных фактов. Педагогическая задача этих классов — не столько обучение ребёнка неким знаниям, умениям, навыкам, сколько формирование у него установки на понимание, некоторой исходной вопросительности, когда казалось бы знакомые предметы — число, слово, время и т.  п. вдруг оказываются странными, удивительными, непонятными — требующими понимания. Эта вопросительность фокусируется в некие точки, узелки, т. н. точки удивления. В этих точках, пишет Библер, «происходит закрепление исходных челноков психологического и логического взаимопревращения сознания — в мышление, мышления — в сознание. Происходит торможение и вдумывание в странность этих узлов (как возможно бытие простейших предметов понимания — слова, числа и т. д.?)»^[7] . Это сосредоточение развернутых форм мышления в вопрошающие точки существенно и для всего обучения в ШДК на всех его этапах. Однако логическая форма этого сосредоточения различна в разных классах, на разных этапах обучения (см. ниже).

Дальнейшее обучение (3-11классы) организовано как бы в двух сферах. Первая, базисная сфера — это стихия родного языка, точнее, родной речи, в единстве её реального, — возможного, — поэтического, — нормативного воплощений. «В течение всех десяти или одиннадцати лет обучения в школе диалога культур будет существовать и углубляться единый, сквозной „предмет“ — русская речь, или, в более широком плане, — русская культура. И — на этой основе — развиваться диалог своей собственной речевой культуры (1) и — культур Запада и Востока (2), — в их историческом движении и постоянном внутреннем общении <…>. Начиная с третьего класса „загадки слова“, отщепляясь от единого курса, перерастут в напряженное сквозное изучение современной русской (вообще — родной) речи, — поэтической речи особенно, — как важнейшего естественного Собеседника иных исторических культур»^[6].

В 3-4 классах учащиеся осваивают основные смыслы античной культуры, в их актуальности и насущности для культуры современной. Античность предстает как целостное образование в своих разных аспектах (античное искусство, мифология, математика, механика и т. п.). Форма сосредоточения здесь — эйдос, образ предмета понимания, позволяющий понять хаос как эстетически значимый космос. 5-6 классы — классы средневековой культуры в соотнесении с Античностью, Новым временем, современностью. Особая, характерная для этой культуры форма понятия — загадка-энигма.

7-8 классы — культура Нового времени. Учебный цикл здесь начинается с культуры Возрождения, диалогов с культурами Античности и Средневековья, характерных для Нового времени. Именно здесь ведущей становится идея познающего разума, основанная на эксперименте, и идея «восходящего развития», характерная для нововременной мысли — но в постоянном диалоге с другими идеями. Каждая из этих культур (античная, средневековая, нововременная) осваивается не как определённый исторический этап, но как сторона современной культуры, как насущная здесь и теперь — в постоянном диалоге с другими культурами. Для этого, в частности, предусмотрены межвозрастные диалоги.

9-10 классы посвящены культуре современности, которая понимается как культура диалога культур. Здесь сводятся воедино знания и умения, загадки и отгадки, наработанные в предыдущих классах и учебных циклах. Внутренняя противоречивость современных понятий и современных образов культуры сосредоточивается в форме парадоксов.

11 класс выделяется Библером как педагогический в нацеленности на диалоги между классами по основным темам и проблемам диалога культур.

Соответственно этому содержанию меняется и представление об учебной деятельности^[8].

Одним из основных способов организации учебной деятельности является учебный диалог. Особенно велика его роль на начальных этапах обучения. Учебный диалог включает в себя слово ребёнка, его высказывание своей мысли, своей точки зрения. Детские вопросы, догадки и гипотезы, домыслы и «заблуждения», самостоятельная постановка проблем втягиваются в урок-диалог. В том, как строятся высказывания, доказательства и опровержения в спорах, обсуждениях и т. д., обнаруживает себя логика, в какой мыслит ребёнок. Ученик не воспроизводит заданные ему понятия, а если и воспроизводит, то делает их предметом своего рассмотрения, согласия или несогласия, возражения-принятия. Возникает возможность разномыслия, разноречия. Задача учителя — выявить, явить себе, другим учащимся голос ученика, представить ему самому его собственное видение, понимание в сопряжении, в столкновении с другими видениями и пониманиями. Ученик таким образом не «усваивает» готовый учебный предмет, но и не просто выражает своё мнение, а, оказываясь в позиции столкновения мнений, гипотез, концепций, включается в диалог и делает его предметом своей внутренней речи.

История ШДК. Попытки практического воплощения

В 1976 г. в Институте содержания и методов обучения Академии педагогических наук СССР В. С. Библер выступил с серией докладов под общим названием: «Ах, какой воспитанный, образованный, просвещенный, культурный человек!.. (Об историческом, личностном и педагогическом споре этих определений)»^[9] В этих докладах Библер показал, что понятия просвещение, воспитание, образование, которые часто употребляются как синонимичные, находятся друг с другом в сложных, противоречивых, спорящих отношениях — вплоть до прямого антагонизма; что в основе каждого из них лежат особые установки на цель педагогического процесса — формирование, соответственно, человека воспитанного, просвещенного, образованного. Впервые была обоснована идея человека культуры как новая, по сравнению с идеей человека образованного, «регулятивная идея» школы, отличная от идеи человека образованного и отвечающая, по мысли Библера, идее современного диалогического или гуманитарного разума. Задача школы диалога культур — вводить ребёнка, ученика в культуру, формировать человека культуры (а не воспитанного, просвещенного, образованного человека). В человеке культуры не снимаются, но диалогически сопрягаются иные педагогические идеи (воспитания и пр.).

В это же примерно время, или чуть позже, в Харькове группа школьных учителей во главе с С. Ю. Кургановым начали проводить учебные диалоги в разных классах и на разном предметном материале. Пафос их работы был связан с попыткой выстроить такие уроки, на которых ученик не просто усваивал бы анонимную «культуру», упакованную в облегченные и приспособленные для его усвоения схемы и говорящую устами авторитетных (если не авторитарных) Учителя и Учебника, но развивал бы своё личностное, индивидуально-неповторимое мышление. Ученик и учитель в этих уроках выступали как (в определённом смысле) равноправные собеседники. Потребность в новом способе обучения рождалась из самой педагогической практики. Знакомство с книгой Библера «Мышление как творчество», а затем и с ним самим и другими его работами помогло педагогам увидеть обнаруженные ими закономерности как проявление всеобщей культурной ситуации XX века, понять логический смысл своей работы, увидеть, что диалогизм обучения связан не только с особенностями организации учебного процесса, но и с самим содержанием образования. В самом конце 1970-х годов коллектив харьковских педагогов под общим руководством В. С. Библера начал систематическую разработку и экспериментальное проведение уроков-диалогов в харьковских школах^[10] . Среди таких учебных диалогов уроки по природоведению в начальной школе («Парообразование», «Какую форму имеет Земля», «О живом и неживом»), по истории на занятиях с семиклассниками («Мог ли Спартак победить»), уроки по внеклассному чтению в 3-м классе, уроки, посвящённые античным мифам и т. д. Исследовательскую работу и экспериментальные уроки проводили на первом этапе С. Ю. Курганов, В. Ф. Литовский, И. М. Соломадин, В. А. Ямпольский, Г. В. Згурский и другие.

Концепция ШДК с самого начала складывалась в тесном сотрудничестве с педагогами-практиками. Многие идеи и практические наработки первых учителей-диалогистов — С. Ю. Курганова и В. Ф. Литовского — оказались крайне важными для теоретической разработки концепции. Учителя отнюдь не просто реализовывали на практике теоретические идеи, но были настоящими соавторами концепции. Позже в работу включились и другие учителя из разных городов России и Украины. В середине 80-х годов возникло то, что позже было названо «диалогическим движением». В январе 1987 г., на Всесоюзной конференции учителей-диалогистов в институте Общей и педагогической психологии АПН был заслушан доклад В. С. Библера «Диалог культур и школа XXI века», в котором подробно был рассмотрен вопрос об исходных позициях ШДК, обоснованы и разработаны программа школы, основные этапы обучения. Подобные конференции и семинары проходили в институте до 1991 года, с 1991 по 1994 в РГГУ несколько раз в год в дни школьных каникул. На основе выработанных идей проводилась экспериментальная работа в целом ряде школ России и Украины. Назовем некоторые из них: 106 школа г. Красноярска (1-9 кл., учитель С.Ю Курганов), учебный центр «Диалог» г. Новосибирска (Троицкий Ю. Л.), школа «Зимородок» г. Новосибирска (1-6 кл., учителя Н. И. Кузнецова, В. И. Касаткина), 7 школа г. Чайковского (начальные классы, директор А. С.  Куляпин), в одной из школ Харькова (В. Ф. Литовский и др.), Киева (А. Г. Волынец), московский культурологический лицей № 1310 (директор Т. Б. Михайлова) и др. В докладах на семинарах и конференциях, а также в своих работах учителя осмысливали свой опыт и опыт своих коллег с точки зрения проблем психологии и педагогики, равно как и теоретических проблем концепции ШДК.

Степень и характер ориентации педагогов на идеи ШДК были различны. Некоторые пытались выстроить на основе концепции программу по всем предметам. Другие ограничивались разработкой отдельных курсов, в основном так наз. «гуманитарного» цикла. Многие на разном материале и по-разному пытались выстроить «точки удивления». Полностью идеи ШДК практически не были реализованы нигде. Однако многие педагоги строили свои программы и проводят занятия, ориентируясь на эту концепцию и воплощая те или иные её тезисы и принципы. В некоторых школах России и Украины эта работа продолжается и сейчас (харьковской гимназии «Очаг», (С. Ю. Курганов, В. Осетинский, Е. Г. Донская, И. М. Соломадин и др.) и в новосибирской школе «Умка» (Н. И. Кузнецова и В. Г. Касаткина).

На одном из этапов разработки ШДК возникло новое направление работы. Наряду с продолжением теоретических разработок и педагогических экспериментов существенным оказалось создание так называемой бумажной школы — целостных циклов воображаемых уроков-диалогов, ориентированных на различные классы и учебные предметы ШДК. Эти циклы, написанные в форме учебных пособий, предназначенных для учеников и учителей, позволяют осуществить идеи и наработки ШДК в целостном, максималистском виде, что пока по разным причинам не удается в реальном педагогическом эксперименте. Подробно значимость такой бумажной школы В. С. Библер обосновал в предисловии к первой из таких книг — «Загадки числа» И. Е. Берлянд, http://bibler.ru/be_zch.html который предназначен для 1-2 классов (классов точек удивления) . Помимо этого, для 3-4 классов разработан цикл уроков по античной культуре, для 1-2 класса — «Загадки слова»^[11]. В настоящее время теоретические исследования по проблеме ШДК проводятся исследовательской группой Диалог культур (Москва, РГГУ), группой Диалог культур XXI (Киев), харьковской гимназии Очаг. Большой семинар по теории и практике Школы диалога культур проводился в 2005—2010 гг. в Киеве^[12]. Исследования по проблемам ШДК, а также описание и анализ практической работы, публикуются в регулярном разделе «Школа диалога культур» альманаха «Архэ», на сайтах http://bibler.ru/index.html, http://www.culturedialogue.org/drupal/ru/.

Примечания

1. ↑ «Библер В. С.» От наукоучения — к логике культуры: Два философских введения в XXI век. М., 1991
2. ↑ «Библер В. С.» От наукоучения — к логике культуры: Два философских введения в XXI век. М., 1991. 413 с.; Его же. Культура. Диалог культур (Опыт определения) // Вопр. философии. 1989. № 6. С. 31-42.; Его же. Нравственность. Культура. Современность. М., 1990. Его же. К философии культуры // Замыслы. М. 2002
3. ↑ «Библер В. С.» М. М. Бахтин, или поэтика культуры. М., 1991
4. ↑ К философии культуры // Библер В. С. Замыслы. М., 2002
5. ↑ Библер В.С. Школа диалога культур. Кемерово, 1992. С. 5-6
6. ↑ ^{1 2} Там же
7. ↑ Там же. С. 26
8. ↑ См.: Берлянд И. Е. Учебная деятельность в школе диалога культур
9. ↑ «Ах, какой воспитанный, образованный, просвещенный, культурный человек!…» (Об историческом, личностном и педагогическом споре этих определений) // Библер В. С.
   Замыслы. М.2002. С.391-446. http://bibler.ru/bik_ah_kakoy.html
10. ↑ Этот опыт описан в книге С. Ю. Курганова «Ребенок и взрослый в учебном диалоге» http://setilab.ru/modules/article/view.article.php/224
11. ↑ Ахутин А.В., Библер В. С., Курганов С. Ю. Античная культура. Воображаемые уроки в 3-4 классах Школы диалога культур; Берлянд И.Е. Загадки слова. М., 2010
12. ↑ Большой семинар | Диалог культур XXI

Литература

Библер В. С. «Ах, какой воспитанный, образованный, просвещенный, культурный человек!…» (Об историческом, личностном и педагогическом споре этих определений) // Замыслы http://bibler.ru/bik_ah_kakoy.html

Библер В. С. Основы программы // Школа диалога культур. Кемерово, 1992 http://bibler.ru/shdkom_bi_os.html

Берлянд И. Е. Учебная деятельность в Школе диалога культур // Дискурс, 97. № 3-4. http://bibler.ru/shdkom_be_uch_de.html

Берлянд И. Е. Школа диалога культур — 30 лет спустя // Архэ, вып. 5. http://bibler.ru/shdk30let.html

Курганов С. Ю. Первоклассники и учитель в учебном диалоге. Школа диалога культур. Идеи. Опыт. Проблемы. Кемерово, 1993. С. 107—187. Курганов С. Ю. Ребенок и взрослый в учебном диалоге. М., 1989. http://bibler.ru/shdk30let.html

Курганов С. Ю. Школа диалога культур: Красноярский опыт // Народное образование. 1990 г. № 7, 10-12; 1991 г. № 5-8; 1992 г. № 9-10; 1993 г. № 1.

Journal of Russian & East European Psychology, volume 47, issue 1The School of the Dialogue of Cultures (I) Journal of Russian & East European Psychology, volume 47, issue 1The School of the Dialogue of Cultures (II)

Подробная библиография работ по ШДК http://bibler.ru/shdk_lit.html

Что такое SDK?

Введите ключевые слова

Поддержка Консоль Начать пробную версию Контакт

Выберите язык 简体中文EnglishFrançaisDeutschItaliano日本語한국어PortuguêsEspañol

Связаться с нами

Выберите язык

• 简体 中文
• Английский
• Français
• Deutsch
• ИТАЛИАЛО
• 日本語
• 한국어
• Portugus
• Español
• .0012

Добро пожаловать,

Войдите в свою учетную запись Red Hat

Войдите в систему

Ваша учетная запись Red Hat дает вам доступ к вашему профилю участника и предпочтениям, а также к следующим услугам в зависимости от вашего статуса клиента:

Зарегистрируйтесь сейчас

Еще не зарегистрированы? Вот несколько причин, по которым вы должны это сделать:

• Просматривайте статьи базы знаний, управляйте обращениями в службу поддержки и подписками, загружайте обновления и многое другое из одного места.
• Просмотрите пользователей в вашей организации и измените информацию об их учетных записях, предпочтениях и разрешениях.
• Управляйте своими сертификатами Red Hat, просматривайте историю экзаменов и загружайте логотипы и документы, связанные с сертификацией.

Редактировать свой профиль и предпочтения

Ваша учетная запись Red Hat дает вам доступ к вашему профилю участника, предпочтениям и другим услугам в зависимости от вашего статуса клиента.

В целях безопасности, если вы находитесь на общедоступном компьютере и завершили использование служб Red Hat, обязательно выйдите из системы.

Выход из системы

Логин аккаунта

Комплект для разработки программного обеспечения (SDK) — это набор инструментов, предоставляемых производителем (обычно) аппаратной платформы, операционной системы (ОС) или языка программирования.

Пакеты SDK

помогают разработчикам программного обеспечения создавать приложения для конкретной платформы, системы или языка программирования.

Думайте об этом как о наборе инструментов или пластиковом пакете с инструментами, который поставляется вместе с частями комода, который вы купили для самостоятельной сборки — только для разработки приложений. У вас есть стандартные блоки или инструменты разработки, необходимые для выполнения работы, и то, что входит в комплект, варьируется от производителя к производителю.

Как правило, базовый SDK включает в себя компилятор, отладчик и интерфейсы прикладного программирования (API), но они также могут включать любое из следующего: Инструменты тестирования/анализа

Драйверы

Сетевые протоколы

Хороший SDK предоставит любые компоненты, которые разработчик может счесть необходимыми при создании новых приложений для конкретного продукта и его экосистемы. Некоторые SDK также включают пример или базовый тестовый проект, чтобы помочь разработчикам как можно быстрее приступить к работе.

Некоторыми примерами комплектов для разработки программного обеспечения являются комплект для разработки Java (JDK), Windows 7 SDK, MacOs X SDK и iPhone SDK. В качестве конкретного примера SDK оператора Kubernetes может помочь вам разработать собственного оператора Kubernetes. Он содержит высокоуровневые API-интерфейсы, инструменты для формирования шаблонов и генерации кода, а также расширения, охватывающие распространенные варианты использования операторами.

API включен в большинство SDK для подключения новых мобильных приложений или проектов на уровне исходного текста в командной строке. Они также часто включают примеры кода, которые дают разработчикам примеры программ и библиотек, чтобы помочь им научиться создавать базовые программы. Оттуда им будет проще перейти к оптимизации и разработке сложных приложений, а также к отладке и добавлению новых функций по мере необходимости.

Некоторые SDK включают документацию по использованию API, а также учебные пособия, ответы на часто задаваемые вопросы и образцы графики, поскольку иногда разработчику может потребоваться некоторое время, чтобы научиться использовать новый SDK. По этой причине интуитивное программирование или пользовательский интерфейс (или более обширная документация) помогают разработчикам использовать конкретную программу одной компании, а не программу конкурента.

Точно так же SDK может быть отличным способом для компании познакомить разработчиков со своим продуктом и побудить их создавать приложения с использованием своей платформы или ОС в режиме реального времени в интегрированной среде разработки. По этой причине большинство SDK можно использовать бесплатно — разработчик может просто загрузить их и сразу приступить к программированию.

Некоторые SDK могут иметь правила или соглашения, которые необходимо принять и соблюдать, прежде чем их можно будет использовать, особенно для новых продуктов, находящихся на стадии альфа- или бета-тестирования, или для программного обеспечения с алгоритмами, которые не раскрываются общественности (не с открытым исходным кодом). . На SDK также может распространяться лицензионное соглашение, чтобы созданное программное обеспечение не выпускалось под несовместимой лицензией.

Разработчик должен учитывать это при выборе SDK для начала работы. Например:

• SDK с проприетарной лицензией несовместим с разработкой программного обеспечения с открытым исходным кодом.
• Пакеты SDK с Стандартной общественной лицензией (GPL) не подходят для разработки проприетарных приложений
• Существуют предостережения относительно обхода Стандартной общественной лицензии ограниченного применения (LGPL) для проектов с элементами проприетарного кода.

Приложения с открытым исходным кодом постоянно разрабатываются любителями и профессионалами, потому что их SDK позволяют кодировать новые конструкции и расширять функциональные возможности, которыми затем делятся с остальным сообществом.

Red Hat объединяет лучшие инструменты, решения и услуги для разработки приложений, и мы делаем это с открытым исходным кодом. Независимо от того, ищете ли вы платформу для создания своего приложения (Red Hat OpenShift), среду выполнения для их создания (Red Hat Runtimes) или среду разработки со всеми инструментами, необходимыми для разработки, отладки, тестирования и развертывания. приложений, Red Hat поможет вам.

Страница не найдена 404

Перейти к содержимому

Введите ключевые слова

Поддержка Консоль Начать пробную версию Контакт

Выберите язык 简体中文EnglishFrançaisDeutschItaliano日本語한국어PortuguêsEspañol

Связаться с нами

Выберите язык

• 简体 中文
• Английский
• Français
• Deutsch
• ИТАЛИАЛО
• 日本語
• 한국어
• PortuguêS
• ESPAYOL
• Portugus

• Добро пожаловать,

  Войдите в свою учетную запись Red Hat

  Войдите в систему

  Ваша учетная запись Red Hat дает вам доступ к вашему профилю участника и предпочтениям, а также к следующим услугам в зависимости от вашего статуса клиента:

  Зарегистрируйтесь сейчас

  Еще не зарегистрированы? Вот несколько причин, по которым вы должны это сделать:

  • Просматривайте статьи базы знаний, управляйте обращениями в службу поддержки и подписками, загружайте обновления и многое другое из одного места.
  • Просмотрите пользователей в вашей организации и измените информацию об их учетных записях, предпочтениях и разрешениях.
  • Управляйте своими сертификатами Red Hat, просматривайте историю экзаменов и загружайте логотипы и документы, связанные с сертификацией.

  Редактировать свой профиль и предпочтения

  Ваша учетная запись Red Hat дает вам доступ к вашему профилю участника, предпочтениям и другим услугам в зависимости от вашего статуса клиента.

  В целях безопасности, если вы находитесь на общедоступном компьютере и завершили использование служб Red Hat, обязательно выйдите из системы.

  Выход из системы

  Логин аккаунта

  Выберите язык

  • 简体 中文
  • Английский
  • Français
  • Deutsch
  • ИТАЛИАЛО
  • 日本語
  • 한국어
  • PortuguS
  • ESPANOOL
  • PortuguS

  • Red Hat ^® Enterprise Linux ^® — это основа для приложений, которые управляют вашим бизнесом — в физических, виртуальных, контейнерных, частных и общедоступных облаках.

    Red Hat OpenShift ^® — это контейнерная платформа приложений с технологиями Docker и Kubernetes корпоративного уровня.

    Будь то контейнеры, облако, микросервисы, DevOps или безопасность, открытые технологии Red Hat помогут вам справиться с задачами цифровой трансформации.

    Получите больше от корпоративных технологий. Получите доступ к документации по продуктам Red Hat, технической экспертизе, полезным инструментам и многому другому на нашем отмеченном наградами портале для клиентов.

    Инженеры Red Hat работают в сообществах с открытым исходным кодом, создавая и продвигая проекты, в результате чего получаются проверенные, испытанные и надежные продукты.

    Всеобъемлющие учебные курсы и экзамены Red Hat ориентированы на реальные рабочие роли и задачи. Узнайте, как вы можете извлечь выгоду.

    LinkedInYouTubeFacebookTwitter

    Продукты

    • Red Hat Enterprise Linux
    • Red Hat OpenShift
    • Платформа автоматизации Red Hat Ansible
    • Облачные сервисы
    • Посмотреть все продукты

    Инструменты

    • Моя учетная запись
    • Обучение и сертификация
    • Служба поддержки клиентов
    • Ресурсы для разработчиков
    • Учебное сообщество
    • Партнерские ресурсы
    • Библиотека ресурсов

    Попробуйте, купите и продайте

    • Пробный центр
    • Торговая площадка Red Hat
    • Экосистемный каталог Red Hat
    • Магазин красных шляп
    • Купить онлайн (Япония)
    • Консоль

    Связь

    • Связаться с отделом продаж
    • Контактное обучение
    • Социальный

    О Red Hat

    Мы являемся ведущим в мире поставщиком корпоративных решений с открытым исходным кодом, включая Linux, облачные решения, контейнеры и Kubernetes.